30 讲章大纲
系列：人生的法则
主题：透明的法则
经文：箴廿八11-14
金句 “遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴廿八13）
引言
神将人造成行走在光明之中，而这也是基督徒被称为光明子女的原因（参看弗五 8 ）。自从在伊甸园发生第一宗悲惨的堕落之后，圣经的主旨，就着重于神与人的和好。神深爱祂亲手创造出来的人，并且渴望在光明中与人们相交（参看约壹一 5-10 ）。为此，神的透明法则教导我们以下三件事：
一、诡诈的愚蠢行为（箴廿八13
1 ）诡诈的施行（箴廿八 13 ）
2 ）诡诈的危害（箴廿八 13 ）
二、揭发罪的义务（箴廿八13）
1 ）罪必须被承认（箴廿八 13 ）
2 ）罪必须被抛弃（箴廿八 13 ）
三、得释放的荣耀（箴廿八13）
1 ）天父赦免的怜悯（箴廿八 13 ）
2 ）救主存在的怜悯（箴廿八 13 ）
3 ）圣灵大能的怜悯（箴廿八 13 ）
结语
我们是否从这节值得注意的经文学到些教训呢？让我们活出透明的法则，就象我们走在 “义人的路，好象黎明的光，愈照愈明，直到日午。” （箴四 18 ）
30 讲章大纲阐释
系列：人生的法则
主题：透明的法则
经文：箴廿八11-14
金句 “遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴廿八13）
引言
神将人造成行走在光明之中，而这也是基督徒被称为光明子女的原因（参看弗五 8 ）。神赋予亚当和夏娃光明，但是在他们犯罪的那一刻，恐惧、裸露、羞耻、黑暗以及死亡都伴随而来。在第一宗悲惨的堕落发生之后，情况就一直是如此。也因此从那时起，圣经的主旨，就着重于神与人的和好。神深爱祂亲手创造出来的人，并且渴望在光明中与人们相交（参看约壹一 5-10 ）。为此，神的透明法则教导我们以下三件事：
一、诡诈的愚蠢行为
“遮掩自己罪过的，必不享通”（箴廿八 13 ）。圣经提醒我们：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”（耶十七 9 ）。并且更进一步告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹一 8 ）。因为存在于我们固有天性中的倾向就是犯罪，及遮掩罪行，所以我们要注意：
1）诡诈的施行
“遮掩自己罪过的，必不享通”（箴廿八 13 ）。罪人与圣人的不同之处，就是他们以狡猾的方式来隐藏自己的罪行。
有些人试图开脱罪行，如亚拿尼亚以及撒非喇。他们以全部财产的名义，献部分财产给神当作礼物，并想象自己如此撒谎的行为能被原谅，但神的审判迅速地降临到他们身上（参看徒五 3-4 ）。
还有些人是利用罪，就象保罗时期的非律主义者一般。这些人想象自己可以在罪中，让恩典显现（参看罗六 1 ；犹 4 ）。让我们消灭心里这些思想吧！神从未原谅那些不肯承认或不肯离弃罪行的人。
另外有些人享受罪，例如：“享受罪中之乐”（来十一 25 ）。夏娃取生命树上的果子是因为“好作食物，也悦人的眼目，且 …… 能使人有智慧”（创三 6 ）。然而就为了吃这果子，她不但使亚当入罪也使得神降祸于所有的人类。还有以利沙的仆人基哈西，他贪图那乃缦为感谢以利沙医治他大痲疯病的礼物，然而就为了这短暂的享乐，他的后半辈子成为痲疯病人（王下五 20-27 ）。
以上这些诡诈都是白费力气，因为“神使已过的事重新再来” ( 传三 15) ，而且“掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的” ( 路十二 2) 。
2）诡诈的危害
“遮掩自己罪过的，必不享通”（箴廿八 13 ）。不论那些诡诈的人们外表看来如何，他们都是严重的麻烦者。从某方面来说，如此的人是生活在谎言之中，而神是厌恶假冒为善的人（参看太廿三）。而从另一方面来说，如此诡诈的生活，则阻挡了神的赦免。因为神只赦免那些悔改的人，然而如果没有透过认罪，那么是不会真正地悔改。另外，更糟的是，诡诈的施行会加深罪人的罪。罪从未因遮掩而毁灭，因为它就象那被埋在土里的有毒植物种子一样，等到适当时机，就会长出更大更丰硕的邪恶来。而大卫也发现，当他隐藏自己的罪行愈久，所忍受的痛苦也愈多（诗卅二 3 ）。
1. 举例说明
二、揭发罪的义务
“遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴廿八 13 ）。要想罪得赦免，承认与离弃自己的罪行胜于采用任何方法，因为这是神的要求。我们只要读大卫的悔改诗 ( 诗五十一 ) ，就会看到这实际生活中的例证。这曾堕落的王在以下的经节里说出了透明的法则：“你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧” ( 诗五一 6) 。这揭发罪的义务分为以下两方面：
1）罪必须被承认
“承认离弃罪过的”（箴廿八 13 ）。当人们必须以“与神相交”来认罪的时候，认罪是关乎个人的。不论何时，只要罪中断了我们与神的相交，我们就应该刻不容缓地认罪以寻求与神合好。使徒约翰将这一点说得很清楚：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一 9 ）。承认一词意味着三件事：第一，我们必须要告诉神自己的罪行，而神不单要我们说出来，还希望把罪消灭。没有什么事需要遮掩。第二，我们应该信靠神，因为我们的天父在基督里所说到话以及所作的工，都是信实、公义的，且必赦免我们的罪债以及我们一切的不义。第三，我们应该感谢神关心我们的罪，因为只有当我们说出感谢的时候，我们才会知道神恩典与宽恕的喜悦。
认罪除了是关乎个人以外，也关系到社会。圣经要我们“彼此认罪，互相代求，使（我们）可以得医治”（雅五 16 ，参看太五 23-24 ）。若我们与弟兄之间的关系尚未合好，就不能期待神去垂听我们的祷告或祝福我们。耶稣也教导：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太六 14-15 ）。这经文是在强调：在神国中，我们必须要与的神及其它的人，建立正确及良好的关系。这良好关系，并不是因我们的所作所为而建立；却是神在基督里所建立的。所以认罪也具社会性。
另外，当罪行影响到整个教会的时候，认罪是普遍性的。例如人们在施洗约翰以及彼德面前的认罪（参看太三 6 ；徒十九 18 ）；还有基督被钉十字架那天，祂为犹太人公开认罪并成为他们的赎罪羔羊。除了这些例子以外，每一次赎衍祭也都是一项公开的认罪行为，所以献祭者必须走到台前伸手按在供物头上的原因（利一 4 ）。这也就是教会的教训，愿神能够让我们在审判临到我们宗教生活之前找回这些神的原则。
2) 罪必须被抛弃
“承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴廿八 13 ）。真正的忏悔必须是伴随着悔改，因此如果没有弃绝罪行，那我们追求神的宽恕与罪恶的洗净就是十足的虚假行为。离弃罪行关系到行动与道歉，而在某些时候，它还需要和解或赔偿。
2. 举例说明
三、释放的荣耀
“遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴廿八 13 ）。神的慈爱是圣经启示里面重要主题之一。大卫告诉我们神的慈爱“是高及诸天”（诗五七 10 ），他也说到神丰盛的慈爱（诗六九 13 ），因此他唱有关神“丰盛的慈爱” ( 诗八六 15) 。他因神的慈爱永远长存而狂喜（诗一零六 1 ）。我们发现那慈爱对于那些准备要去承认以及弃绝自己罪行的人们，存在一种得释放的荣耀，而这种荣耀，是来自于：
1）天父赦免的怜悯
“承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴廿八 13 ）。先知以赛亚帮助我们了解关于天父赦免的概念：“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免”（赛五五 7 ，亦参看约壹一 9 ）。因为主耶稣基督的赎罪牺牲，所以神对那些准备要承认且弃绝自己罪行的人们，给予慈爱与宽大的赦免。知道有一种可以从罪中得释放的荣耀方式，并且可以在圣洁的神面前被洗净，那是一件多么棒的事啊！
3. 举例说明
2) 救主存在的怜悯
“承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴廿八 13 ）。我们要有一个概念就是：不管我们是多么罪大恶极，主耶稣从来不曾离弃我们。从另一方面来说，当我们行走在黑暗之中，我们就会迷失神存在的认知这个说法是正确的；而这也是使徒约翰在以下经文中所指的意思：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一 6-7 ）。要知道主存在的秘密，就是每一刻都带着一颗不悲伤、且被永恒圣灵充满的心，行走在那无云的天空下，这也就是在光中行走的意思。因为主耶稣基督与我们一样，也凡事受过试探，所以祂能体恤我们的软弱；而且因为祂没有罪，所以我们能“坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（来四 16 ）
3）圣灵能力的怜悯
“承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴廿八 13 ）。保罗提醒我们：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的”（多三 5-6 ）。关于基督徒生命中最伟大的事，就是当我们在有关救主耶稣基督的恩典与知识上成长时，圣灵的力量也在我们生命中更加显明，正如圣经上说：“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后三 18 ）。圣灵的力量可以使我们活在主的荣耀之中，也可以去服事主的荣耀。我们都知道：当我们犯罪的时候，这力量也就跟着消失。这种情形一次又一次地发生在早期的使徒身上，而他们必须透过认罪，以寻求新一次的圣灵充满并再受圣灵膏抹。所以保罗力劝以弗所的信徒们 说：“那暗昧无益的事，不要与人同行。”并且“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗五 11 、 18 ）。唯有行走在光明之中，我们才可以被圣灵充满，也唯有被圣灵充满，我们才能够明白祂在我们生命中的力量。
4. 举例说明
结语
我们是否从这节值得注意的经文学到些教训呢？要记得本文开头所说：主创造我们是要我们行走在光明之中。让我们活出透明的法则，就象我们走在“义人的路，好象黎明的光，愈照愈明，直到日午”（箴四 18 ）。
附加评注
1 ．举例说明
没有人可以比那些被牵扯进令美国政治蒙上阴影的水门事件的人更清楚诡诈的危害。当原则变得愈来愈容易使人陷入诡诈所编织的迷网时，诡诈的危害也就变得愈加明显，也因为如此，没有内阁可以抵挡那国会、媒体、大陪审团、民事诉讼调查的强烈探究。谈到遮掩，梅格罗德（ Jeb Magruder ）曾说：“我想我们内心里都知道遮掩是没有用的，但是从我们自己或从这世界两方面来看，都看不到其它可替代的解决方案，除了承认自己的罪之外，然而这却不太可能会发生。”（ Jeb Stuart Magruder， quotation from An American Life: One Man’s Road to Watergate， New York， 1974， p. 273 ）
2 ．举例说明
马尔舒（ F.E.Marsh ）有一次的证道的主题是物归原主。会后有人走到他面前对他说：“牧师，你把我陷入了一个困境，因为我从雇主那边偷了一些东西，而现在我不好意思去告诉他。我是个造船工人，常常跟那不信神的老板谈论基督，但是他只是嘲笑我。在我的工作上，常会用到那在水里不会生锈的昂贵铜钉，而我也拿了一些铜钉回家建造自己的船。如果我告诉老板，他一定会觉得我是一个假冒为善的人，那我也就不可能带他信主；然而若不告诉他，我的良知则受到困扰。”之后，当那造船工人再次看到牧师，他大叫：“牧师，我已经解决我的问题，而且我已得释放。”“当你告诉老板的时候，发生了些什么事？” 马尔舒牧师问道，他回答“我的老板说：‘乔治，我一直以为你是个假冒为善的人，但现在却不那么确定，也许你的基督教是有些不一样吧！我想任何一个可以使人承认自己偷窃，并主动提出赔偿的宗教，应该都值得拥有。’”以上这故事，点出什么是承认以及离弃罪行。（ Quoted in Our Daily Bread， Grand Rapids， Aug. 8， 1977 ）
3 ．举例说明
某男孩试着去解释我们在教会做什么，他明白这件事情，但是他却有发音上的困扰。他想要说“我们到教会敬拜 (worship) 神”，但却说成“我们到教会洗脸 (wash up) 。”实际上，我们确实是这么做。我们去寻找神恩典的洗净，并且再次确信祂的爱；我们还去听那永不过时的信息：“基督耶稣来到这人世上，是为了拯救罪人。” (Pulpit Digest， March/April 1978， p.14， adapted)
4 ．举例说明
“‘借着我灵’是则描述有关于 1906-1907 年兴起于韩国及中国大复兴的故事。大复兴始于某位名叫高富（ Jonathan Goforth ）的男子不计代价去预备神的道。当他读到芬尼（ Charles Finney ）所写的声明上说：‘如果基督徒期待信仰复兴，但却只简单地请求而不被那支配圣灵祝福的法则所充满，那么是没有效果的’时，真理来到他面前。当时高富说到：‘如果芬尼所说正确，那我将要找出这些法则，并且去遵守它，无论付出多大的代价。’但是，当他发现第一条法则是说要甘心乐意地成为传教士时，他就不想实践自己的承诺。然而神让他受承诺的束缚，直到他的行为合神心意为止。而当他开始实践自己的承诺，信仰的复兴充满了他的人生与他所接触的每一个人。”（ Stephen F. Olford， Heart-Cry for Revival Memphis : Encounter Ministries， Inc.， 1987， p. 85 ）