12 讲章大纲
系列：人生的法则
主题：得人的法则
经文：箴十一27-31
金句：“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。”（箴十一30）
引言
这是旧约中有关得人的经文。客观的学者同意：在所罗门写下这段话时，他心里并没有传道的念头。在另一方面，我们应该将整本圣经视为一体，因为旧约是新约的隐藏；而新约是旧约的显明。在新约中所有传扬的真理，都可在旧约中找到根源，所以保罗会说“从前所写的（圣经）都是为教训我们写的”（罗十五 4 ） 。让我们 仔细观察得人法则以下三点：
一、得人的影响（箴十一30）
1 ） 新鲜的影响力（ 箴十一 30 ）
2 ）香气的 影响力（ 箴十一 30 ）
3 ）多结果子 的影响力（ 箴十一 30 ）
二、得人的能力（箴十一30）
1 ） 智慧的能力（ 箴十一 30 ）
2 ） 战斗的能力（ 箴十一 30 ）
三、得人的报酬（箴十一30）
1 ） 发光的永恒（但 十二 3 ）
2 ） 掌权的永恒（但 十二 3 ）
结语
得人不光是篇讲道更是项任务。在我们信主后，仍被允许存留在这世上的最大目的，就是要去完成这得人的任务。而基督任命我们在每一个传讲的福音内容与行动上都要“作我的见证。”（徒一 8 ）
12 讲章大纲阐释
系列：人生的法则
主题：得人的法则
经文：箴十一27-31
金句：“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。”（箴十一30）
引言
毫无疑问，旧约中有关得人的经文是指箴言十一章 30 节。客观的解经家同意，当所罗门写下这段文字时，他心里并没有想要得人的念头。或许，我们必须承认，他对传道此一神圣的活动，并没有真正的了解。在另一方面，我们应该将整本圣经视为一体，因为旧约是新约的隐藏；而新约是旧约的显明。在新约中所有传扬的真理，都可在旧约中找到根源，所以保罗说“从前所写的（圣经）都是为教训我们写的，叫我们因（圣经）所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”（罗十五 4 ） 。 另外有一点关于英文修正标准译本译文的异议，许多学者认为，修正标准译本并未精确地译出原文，因此我们只要注意本文且去仔细思想得人法则的以下三方面：
一、得人的影响
“义人所结的果子，就是生命树”（ 箴十一 30 ）。当亚当在伊甸园犯了罪后，他就失去吃生命树果子的权利，因此，只有当人借着主耶稣基督的信心成为义人时，他才能使生命树的果子再生。在圣经中，“生命树”总是象征天国生命的影响，而这也正是所罗门在说“义人所结的果子，就是生命树。”这话时心中所想的事。
1）新鲜的影响力
“义人所结的果子，就是生命树”（ 箴十一 30 ）。那有福的人被描述成“象一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利”（诗一 3 ）。自然学家与植物学家都同意，没有什么比夏天里的浓荫大树，更令人感到振奋与鼓舞。另外，有些人主张有的树具有治疗功能，或许这就是约翰在写有关生命树“树上的叶子乃为医治万民”（启廿二 2 ）时所隐含的意义。
身为基督徒，我们应具有常绿新鲜的特征。在每一次的接触中，我们都要释放如此的治疗影响力，好使得人们想要寻求我们基督徒生命作为他们的阴凉处与避难所。当一个基督徒达到这般属灵 的 产量水准时，他将不必担心得人问题，因为人们会主动寻求他的劝告。
2）香气的影响力
“义人所结的果子，就是生命树”（ 箴十一 30 ）。你是否有在春天时经过果园或花园的经验？安 · 席维瓦（ Ann Silva ）在一篇春天小品文中，保留了这片刻的神秘之美：“春天振着轻柔的羽翼而来。当花蕾绽放时，凉爽的呢喃在枝梢间穿梭，且对着空中挥洒缤纷的色彩与香气。”（ Touched by the Seasons， Milwaukee: Ideal Publishing Corp. ）另外，所罗门也说，主耶稣的名如同“倒出来的油膏”（参看歌一 3 ，二 11-13 ）。属灵有项真正的测试，就是我们要以主耶稣馨香的名去吸引人们。就算那些决心攻击福音信息、与拒绝救主的人对我们有敌意，但他们不见得会厌恶或躲避主名的馨香。
3）多结果子的影响力
“义人所结的果子，就是生命树”（ 箴十一 30 ）。圣经上告诉我们有福的人要“按时候结果子”（诗一 3 ），而保罗也告诉我们“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制”（加五 22-23 ）。总之，耶稣是以圣灵的力量透过我们，让那果子在我们里面变得可以被看见。这也是为什么，树要种在溪水边，因为只有当我们能力的支流是源自圣灵的溪流时，我们才有办法散发出那令人无法抗拒的影响力—— 一种新鲜、香气、与多结果子的影响力。
二、得人的能力
“有智慧的必能得人”（ 箴十一 30 ）。从字面上来看，这意味“得人的人是有智慧的”，经文中“智慧”与“得”这两个词，具有必须仔细审查的宝贵意义。
1）智慧的能力
“有智慧的必能得人”（ 箴十一 30 ）。智慧当然是知识的正确应用，然而，知识若缺少了智慧，那就可能导致危险。一个小孩可能看过他父亲将插头插进插座许多次，但如果那小孩在不知道碰触到电线会有什么结果的情况下，尝试去使用插头的话，那结果真是让我们想都不敢想。因此智慧是知识被控制下的产物。
保罗为这得人的真智慧做了总结：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后二 15 ）。智慧的秘诀不光是研读圣经而且还要在个人生活中应用圣经。然而，有一种会使非基督徒退避三舍的自大知识（参看林前八 1 ），这种知识会令他们觉得自己次等、窘困，因而产生敌意。幸好真正的基督徒智慧是知识融合了信心与爱，且代表真实与诚恳的经验，这种智慧是来自于神慷慨的赏赐（参看雅一 5-6 ），且为这得人的艺术提供了拯救的功效。
2）战斗的能力
“有智慧的必能得人”（ 箴十一 30 ）。司布真（ C.H. Spurgeon ）指出“赢得”一动词，是使用在战争方面，如战士赢得领土，另外它也使用在摔角比赛中（ Biblical Illustrator， pp. 284-285 ）。身为得人的人，我们是忙于与超自然敌对的战争（参看弗六 12 ）。因为躲在人类刚愎、拖延救恩与盲目恶习后的正是撒但本身。因此我们必须学习战士的策略与 战斗 能力。
1 ．补充说明
再来，我们看属灵的战争。感谢神！我们都知道恶魔的诡计（参看林后二 11 ）。因为，我们知道恶魔的存在与反抗，所以神赐给我们战斗的武器，那“本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒”（林后十 4 ）。确实“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三 8 ）。因此，让我们明白什么是被救主征服。
得人不光只是知道要做什么，还要确实执行才行。我们有可能一直在学习得人的方式，但直到最后审判日的到来，还未曾替耶稣基督得到任何人。知道是一件事，经验又是另一件事。加入神国军队与撒但作战且赢回俘虏是唯一获得经验的方式。
2 ．举例说明
三、得人的报酬
“看哪，义人在世尚且受报”（ 箴十一 31 ）。一个有智慧的得人者，知道工作做得好会得报酬。但以理在以下的话中，清楚陈述出这一点：“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。智慧人必发光如同天上的光”（但十二 3 ）。虽然他的陈述带有末世论的意味，但对现今世人而言，但以理那预言的信息，教导我们所谓得人者的报酬是指：
1）发光的永恒
“智慧人必发光如同天上的光”（但 十二 3 ）。除了我们世俗的奖赏观念外，将来站在基督审判座前也还有报酬的时候。保罗确实地教导说，我们所做的工“必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现”（林前三 13 ）。这显露的结果，就决定了是该得赏赐或受处罚。那些有信心的人将会得到主的奖励且获得永恒发光的能力。歌林多前书十五章告诉我们“这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样”（ 41-42 节）。总之，所有天国的人都可明显看到，我们以在永恒中彰显主荣耀的方式，善尽了我们对主的服事。对于那些不值得被奖赏的人，有一种较不明显的荣耀属于他们，这是用来不断提醒他们在人世间如何令主失望。有人可能会问，如果人世间的无信存在着永恒的证据，那天国怎么可能会有快乐的人呢？当然，答案是：基督审判座前的奖赏要不是绝对公平的话，在天国没有人是快乐的。如果有人靠着伪装进入天国的话，那他的处境将会比在地狱还更悲惨。因为他们并未正视审判的严重性，以致于他们将人世间的时日，浪费来想象当他们接触荣耀主时，他们的所作所为会被宽待。
3 ．举例说明
2）掌权的永恒
“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但 十二 3 ）。如同星星在它们的轨道上掌权与运转一般，我们也该与基督一同在自己的生命中作王（参看提后二 12 ）。在人世间有些对人们有吸引力的星（人），这些人所得的是会坏的冠冕（参看林前九 25 ）。但神的星是对人们的属灵需求有吸引力的，而他们也会得到应得的奖赏。保罗告诉我们：“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光”（林前十五 41 ）。由此可知，星星的指定位置是象征在人世间执行得人任务的勤勉度，以及那相称于奉献付出、所得报酬的权威。
我们要记得：我们在永恒国度的责任，是取决于此生的信心。因此为耶稣基督得人的任务，出现了末世论的论调。这也是保罗之所以写到“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢。岂不是我们主耶稣来的时候你们在祂面前站立得住么。因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐”（帖前二 19-20 ）。经文中，所夸的冠冕代表的是服事的未来尊荣与成就，而不论我们在世间是不是得人者，这一点都很重要，因为有得人的报酬存在。
结语
得人不光只是篇讲道更是项任务。在我们信主后，仍被允许存留在这世上的最大目的，就是要去完成这得人的任务。倘若得人并不重要，那耶稣就不会有以下的吩附；这是基督教教义最重要的部分，也是使徒行传一书的开头经文：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一 8 ）
附加评注
1 ．补充说明
在我们为基督得人的过程中，我们会碰到不同类型的反应（参看路五）。例如，有一种是狂怒的反抗。当司提反面对如此的反应时，他说“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。”而众人听了这话“就极其恼怒，向司提反咬牙切齿……把他推到城外，用石头打他”（徒七 51-58 ）。有些时候得人者必须要面对敌对的情形，主耶稣曾经预警过这样的情况，因此在我们碰到这种抵抗的时候，我们不需要感到讶异（参看约十五 18-23 ，十六 1-2 ）。
另有一种伪装的接纳，路加告诉我们有关行邪术西门的故事。西门注意到福音之后，表面上看来相信甚至受洗，并且与腓利一同去传福音。然而，他所有的表现都是虚伪的，他只是渴望拥有使徒们所表现出来的不可思议能力，他的动机完全错误。彼得识破了这点并严厉地谴责他（参看徒八 20-23 ）。
另外还会有不寻常的冷漠反应。当保罗在雅典传讲从死里复活的神迹时，他受到人们的讥笑（参看徒十七 32 ）。总是有些人在嘲笑永恒的重要性，而这种不寻常冷漠的态度也表现在迦流身上。当他在面对属灵问题时，他的态度被记载为“都不管”（参看徒十八 17 ）。
还有一种就是极为勉强的反应，这情形同样出现在雅典的群众身上。他们说“我们再听你讲这个罢”（徒十七 32 ），从这经文中我们可以知道，他们的表现是极为勉强且拖拖拉拉的。而另外一个反应勉强的的例子是发生在腓力斯身上。当他听到保罗传讲“公义、节制和将来的审判时”，他觉得非常恐惧，然而当他面临要做决定的时候，他却回答说“你暂且去罢等我得便再叫你来”（参看徒廿四 25 ）。
2 ．举例说明
著名传道人查普曼博士（ Dr.J.Wilbur Chapman ）说到，新约记载中有四十个遭受同样疾病的人，都被耶稣所医治。在这四十人中，有三十四个人是被朋友带到耶稣面前，或是请耶稣来到他们面前，另外只有六个人是自己来寻求耶稣的帮助。在现今寻求耶稣的人潮里，多数人是因为他们那已得着耶稣的朋友，因关心他们灵魂的幸福，而帮助他们来到主面前。
3 ．举例说明
比利白雷（ Billy Bray ）曾经面对一群主要是矿工的会众传讲神的道。那个地区有两个矿坑，其中一个非常繁荣，而另一个却因工作辛苦且工资低廉，而显得了无人烟。他比喻自己是那荒凉矿坑的工人，然而到了发饷日，他却到繁荣的矿坑去支领薪资。因为他并非在这矿坑工作，所以遭到经理拒绝。他认真地辩护说：虽然自己在另一个矿坑工作，但却喜欢此处的薪资；当然他所说的一切都是白费。最后他被赶走，并且经理告诉他：唯有在此工作的人才能在此领取工资。接下来，比利白雷将话题转回会众，而那效果几乎是锐不可挡。他对会众说，如果他们想要分享基督将来的荣耀，那他们就必须在这里服事基督；然而，如果他们现在正在事奉恶魔的话，他们将来将会为了工资而落入魔鬼的手中。（ The King’s Son， from Encyclopedia of 7700 Illustrations ）