11 讲章大纲
系列：人生的法则
主题：勤勉的法则
经文：箴十1-6
金句：“手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。”（箴十4）
引言
“勤勉”是圣经中用来形成得救工夫的词句，它在整部箴言书的原文中，共出现五次不同的形式；而不论那种形式，都是意味“真心奉献者明显与坚决的表现。”勤勉需要：
一、脚踏实地的勤奋人生（箴十4）
1 ） 手懒的意味懒惰（ 箴十 4 ）
2 ） 手勤的意味勤勉（ 箴十 4 ）
二、个人优势的人生（箴十二24）
1 ） 统治权的 优势 （ 箴十二 24 ）
2 ） 领导权的 优势 （ 箴十二 24 ）
三、强力得胜的人生（箴十二27）
1 ）勤奋之人享受他得胜的竞赛过程（箴十二 27 ）
2 ） 勤奋之人享受他得胜的战利品（ 箴十二 27 ）
四、丰裕特质的人生（箴十三4）
1 ）满足的灵魂丰裕 （ 箴十三 4 ）
2 ）奉献的灵魂丰裕 （ 箴十三 4 ）
五、充满目的的恒久人生（箴廿一5）
1 ）主满满的祝福（箴廿一 5 ）
2 ）主永恒的祝福（箴廿一 5 ）
结语
神借着内在圣灵的大能，使我们能够留心这象征圣人坚忍的 勤勉 法则。
11 讲章大纲阐释
系列：人生的法则
主题：勤勉的法则
经文：箴十1-6
金句：“手懒的要受贫穷。手勤的却要富足。”（箴十4）
引言
慕迪（ D.L.Moody ）曾说，一个真正得救的人，体内不会有任何一滴懒惰的血。他的观点是正确的，因为有圣经强力的支持。圣经说我们无法拯救自己，因为拯救“乃是神所赐的，也不是出于行为”（弗二 8-9 ） 。 另外圣经同样清楚地说：我们必须作成我们得救的工夫（腓二 12 ；亦参看雅二 20 ）。“勤勉”是圣经中用来形成得救工夫的词句，它在整部箴言书的原文中，共出现五次不同的形式；而不论那种形式，都是意味“真心奉献者明显与坚决的表现。”勤勉需要：
一、脚踏实地的勤奋人生
“手懒的要受贫穷。手勤的却要富足”（ 箴十 4 ）。所罗门在这里，用对比的句子教导我们用勤奋清楚区分手懒的与手勤的。
1）手懒的意味懒惰
“手懒的要受贫穷”（ 箴十 4 ）。在任何一本详尽的用语索引中翻查懒惰一词，我们都可得到神对懒人所说的话。在许多节经文中，懒人都受到彻底的攻击与严厉的谴责。例如主耶稣曾说过那有关按才干受责任的故事。当三个仆人，各领受了一笔银子去使用时，那又恶又懒的仆人竟选择将银子以布包裹且埋藏在地里。当他主人回来且知道他的所作所为后，就以神圣愤怒的话语斥责他（参看太廿五 24-30 ）。“神不需要手懒的”这情况永远不变。
1 ．举例说明
2）手勤的意味勤勉
“手勤的却要富足” （ 箴十 4 ）。在这节经文的原文中，是用另一个希伯来字来代替手。“手懒的”可换成“松弛、张开的手”，而我们也都很熟悉这种手的主人。但是还有另一种手，是“为激烈的工作而紧张、紧握的手”，而我们的救主，就有双这样的手。当祂在人世间时，祂的手总是忙于触摸那被祝福小孩的头、为饥饿的群众剥饼、洁净痲疯病患、医治病人、或平静风浪。圣经上提醒我们“因为祂如何，我们在这世上也如何”（约壹四 17 ）。愿神使我们都能作到圣经上所说“凡你手所当作的事，要尽力去作”（传九 10 ）。
我们的生命须仰赖我们的勤奋，这也是神命令人们应该工作的原因。当亚当被造时，他是被安置在伊甸园工作（帖后三 10 ）。而从圣经上的教导，我们可以清楚得知，在神的慷慨与人的职责中间，存在一种断绝连系的可能。
二、个人优势的人生
“殷勤人的手必掌权。懒惰的人必服苦”（ 箴十二 24 ）。圣经在此处教导我们，懒惰会导致被奴役的人生。想想约书亚时期的基遍人与迦南人，就因为他们的懒惰，所以在所罗门王统制之下，沦落为服苦役的奴仆（参看书九 21 ；王上九 21 ）。然而相反地，“殷勤人的手必掌权”（箴十二 24 ）。意味着那些准备降服于至高主纪律下的人将会明白以下两点：
1）统治权的优势
“殷勤人的手必掌权”（ 箴十二 24 ）。在箴言第十八章中，所罗门告诉我们“人的礼物，为他开路，引他到高位的人面前”（箴十八 16 ）。这段话的意思是说那些遵行勤勉法则的人会在团体中出头且取得优势地位。勤勉法则既适用于属灵上也适用于国家中。在国家生活中，一个因为勤勉而达到选民要求的人，是会被提升到统治的地位，这情况与在教会中是相同的。当保罗在讨论长老与执事的资格时（参看提前三 1-13 ），他将这点表达地很清楚。
2）领导权的优势
“殷勤人的手必掌权”（ 箴十二 24 ）。只有明白如何掌权的人才懂得如何领导。
2 ．补充说明
当主耶稣令祂的门徒面对祂最终的挑战时，祂说“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我”（路九 23 ）。各各他的十字架就是象征基督徒掌权的宝座；因为只有当他与死后的基督合为一体时，他才能透过那复活的主在自己生命中掌权。只有在他真心地生活时，他才能在领导职责上追随主耶稣的脚步。主的命令是很明确的：我们来到主前背起十字架跟从祂。只有用这种方法追随基督的人，才能领导别人。
三、强力得胜的人生
“懒惰的人，不烤打猎所得的。殷勤的人，却得宝贵的财物”（ 箴十二 27 ）。这里是另一个有趣的对照研究。那懒惰的人设陷捕捉猎物，却不享用成果；然而勤勉的人，总是享用他胜利的战果，因为圣经上告诉我们“殷勤的人，却得宝贵的财物” （ 箴十二 27 ）。这话因以下两点而宝贵。
1）勤奋之人享受他得胜的竞赛过程
“殷勤的人，却得宝贵的财物”（ 箴十二 27 ）。 这有个观念就是：人生是场大型的狩猎活动，在那活动当中我们要捕捉知识、快乐、财富等。对懒惰的人而言，如此的努力是无趣且无益的；但对勤奋的人来说，却是最令人兴奋的活动。主耶稣基督已为我们赢得各种人生情况的胜利。当祂在十字架上说“成了”时，祂实在地宣布了一场空前的胜利。所以现在每个信徒所拥有的光荣特权就是可以追随主耶稣基督的脚步，并且欢庆十架上胜利的显现（参看林后二 14 ）。
2）勤奋之人享受他得胜的战利品
“殷勤的人，却得宝贵的财物”（ 箴十二 27 ）。如同以色列子民被应许拥有每一寸他们所横越的土地一样，我们在基督里也会得到拥有财富的应许。因此如果我们仍是属灵贫民，那就是我们自己的错，因为透过十架上所成的工，我们应该已被赐予“百物给我们享受”（提前六 7 ）。确实，我们已经得“天上各样属灵的福气”（弗一 3 ）。那基督里的天上属灵福气就是我们的迦南地，而我们的工作，就是每天去巩固自己的收获。这并不是一件自己独占的美事，而是要与外在贫穷世人所分享的经验，因为，还有什么比分送自己的战利品给朋友与邻居更令人感到兴奋的事呢？这才是强力得胜的人生。在我们人生中，我们不断提到胜利，但那是强而有力的胜利吗？
3 ．补充说明
四、丰裕特质的人生
“懒惰人羡慕，却无所得。殷勤人必得丰裕” （ 箴十三 4 ）。在这世上没有比梦想空虚、希望破碎更令人沮丧的事，然而，这却是懒人所必经的过程。反过来说，勤勉的灵魂是丰裕的。丰裕一词是指“最好的部分”或“精髓”（罗勃 · 杨 Robert Young ）。在旧约中，丰裕一词是与献祭到铜祭坛的祭物有关，任何不是最好的事物都不配献给神，因为主耶和华要求最好，而祂也配得最好。同样地，当有人在他的生活与事奉中采用了勤勉原则时，我们的救主会负责供应：
1）满足的灵魂丰裕
“殷勤人必得丰裕” （ 箴十三 4 ）。以赛亚告诉我们“耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源”（赛五八 11 ）。这就是我们所谓的优质基督教信仰。人类肉体的生命力是由我们的骨髓所造，这一点是医学上的事实。当以赛亚说“耶和华也必时常 …… 使你骨头强壮”（赛五八 11 ），他是以诗的用语，来描述我们所谓的强力得胜的基督徒生活，而这也就是勤勉人生的结果。
2）奉献的灵魂丰裕
“殷勤人必得丰裕” （ 箴十三 4 ）。另外，主也再次告诉我们“得享肥甘，心中喜乐。你们就当近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（赛五五 2-3 ）。若不呼应奉献的渴望，且不决定作永恒奉献誓约的话，那我们就无法享有那存在于主内祝福的甘肥，而这点需要降服于神的精神、灵魂与肉体（参看罗十二 1 ）。我们必须等到许了那一次永久有效的承诺之后，才会拥有优质的基督教信仰，而努力确保这份优质，也正是我们的职责。
五、充满目的的恒久人生
“殷勤筹画的，足致丰裕。行事急躁的，都必缺乏”（箴廿一 5 ）。当“筹画”与“急躁”二词同时出现在文中时，就形成一种强烈的对比。筹画一词也就是箴言二十章 18 节中的计谋，在那经文中我们读到“计谋都凭筹算立定。”勤勉的人，会权量所有相关问题后再作出决定；而相反地，轻率的人行事急躁且因为缺乏缜密的思考，而一事无成。
充满目的的恒久人生，需要那可导致丰收的勤勉。在新约的说法里“丰裕”是透过下列的方式表示：
1）主满满的祝福
“殷勤筹画的，足致丰裕”（箴廿一 5 ）。“丰裕”传达了丰富或泛滥的想法。使徒保罗提醒我们：“你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前十五 58 ）。在另一处又说：“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。”（加六 9 ）
我们生活在一个充满快速产品的时代——即溶咖啡、茶包、罐头汤等。确实，我们被那所谓的立即成功、也就是实时满足，洗脑地如此彻底，以至于我们对目的人生的呼召，变得感到不耐且无趣。然而，当我们站在基督审判座前，那衡量审判的基础并不是奠定在我们想象的成功，而是在我们对圣经、神子与神教会的信心是否符合标准。那唯一能令我们充满喜乐盼望的是主所说的这些话：“好，你这又良善又忠心的仆人。 …… 可以进来享受你主人的快乐”（太廿五 23 ）。让我们把这段话谨记且充满在主的圣工中。
2）主永恒的祝福
“殷勤筹画的，足致丰裕”（箴廿一 5 ）。“丰裕”一词原有的意思是“用之不竭”而且这种丰裕是永久的。如同我们之前已经看过的“除了永恒，其它都不重要。”约翰也提醒我们“唯独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二 17 ）。现今教会中最需要的，就是那勤勉德行，好借此达到充满目的的恒久人生。开始这段历程是好事，但问题是，我们能够完成吗？我们能象使徒所说“当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了”（提后四 7 ）一样吗？如果信仰人生的领域散落着各项未完成的任务，那么，这种经不起时间考验的基督教信仰，最能使非教徒感到厌恶。然而，神应许勤勉的信徒有主满满且永恒的祝福；因此将来有一天，我们会因比周遭所有木头、干草、残株活得久而得奖赏。
结语
因此，勤勉法则是个呼召，它要我们去过踏实、勤奋、个人支配、强力得胜、有热情特质与充满目的的持久人生。 神借着内在圣灵的大能，使我们能够留心这象征圣人坚忍的 勤勉 法则。
附加评注
1 ．举例说明
我们都非常熟悉那些作为懒惰或推卸责任的借口。“在哈佛流传着一则关于那深受爱戴的学院院长布礼格斯（ Le Baron Russel Briggs ）的传说。有一次，他曾询问某学生为何迟交作业，那学生说‘我人不舒服’。接着他告诉学生说‘史密斯先生，我想你迟早会发现，这世上大部分的工作，都是由那些不舒服的人们所完成。’”（ Frederick Lewis Allen， from Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979 ）
2 ．补充说明
身为一个领导者，他可能会自我依靠，但不会自我膨胀；有可能精力充沛，却不会追逐私利；有可能坚定不移，但不会顽固不冥；有可能机智圆滑，却不会怯懦胆小；有可能严肃正经，但不会阴沉狡诈；有可能拥有一颗柔软的心，却不会神经兮兮；有可能要求严守纪律，但不会苛求；有可能是革新派的，但不是自命不凡的。（ Adpated from Encyclopedia of 7700 Illustrations ）
3 ．补充说明
我们的信心是对于充满生气的救主，而不是对于乏味的信条。那被视为属灵先锋的舒美克博士（ Dr.Sam Shoemaker ），他揭露了自己生命力量的来源：“我们的信仰并不是一项我们所相信的神学或道德计划。而是一条源自于神恩典与大能的溪流，这条溪流会流向我们，而后流穿我们。”（ from Extraordinary Living for Ordinary Men， Zondervan， p. 24 ）