9 讲章大纲
系列：人生的法则
主题：有福的法则
经文：箴八32-36
金句：“众子啊，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。”（箴八32）
引言
喜乐与有福两者之间相关却不相同。喜乐是属灵的特质，而有福则是那特质的情绪表达；喜乐是圣灵充满生命的持续状态，而有福通常是要看日常生活中所发生的乐趣或问题的情形而定。圣经中“有福”一词出现数百次之多。让我们观察以下几点：
一、有福法则的重要性（箴八32-35）
1） 学习的重要性（ 箴八 32-33 ）
2） 爱的重要性（ 箴八 34 ）
3） 生存的重要性（ 箴八 35 ）
二、替代有福法则的事物（箴八36）
1 ） 有自欺的恶（ 箴 八 36 ）
2 ） 有自我毁灭的危险（ 箴 八 36 ）
结语
没有人可以更新神的有福法则。这般的有福涵盖了学习、爱与生活的范围，而关于有福的事，圣经中都可找到，并且神子有丰富的经验。让我们从迷途羔羊所徘徊的道路上，选择转回神的道，如此我们即可寻到真正的有福。
9 讲章大纲阐释
系列：人生的法则
主题：有福的法则
经文：箴八32-36
金句：“众子啊，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。”（箴八32）
引言
喜乐与有福两者之间相关却不相同。喜乐是属灵的特质，而有福则是那特质的情绪表达；喜乐是圣灵充满生命的持续状态，而有福通常是要看日常生活中所发生的乐趣或问题的情形而定。这说明并未用任何一种方式，掠夺了有福的真正光彩；相反地， “有福”一词以各种不同意思的形式出现在圣经中达上百次之多。而在圣经八福中，主为那些虚心人们的人世生活，加添了属天福分的印记。让我们观察以下几点：
一、有福法则的重要性
“众子啊，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”（ 箴八 32-35 ）。所罗门以对神智慧的至高权利、表现、与永恒性的绝妙颂扬，来说明这章经文的结尾经句。在他的描述中，他将神性拟人化，而我们可以借此将智慧与主及救主耶稣基督视同一体。因此保罗之后说：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西二 3 ）。以下是所罗门为我们略述的学习、爱、与生活的重要性，好帮助我们明白真正的有福。
1）学习的重要性
“众子啊，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝”（ 箴八 32-33 ） 。 真正的有福是从学习开始，因此，所罗门列出两项此戒律的基本要素。有一种属灵的有福（ 箴 八 32 ）来自于圣灵使人重生；而这奇迹会发生在我们相信基督是主、是救主的那一刻。约翰提醒我们“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（约一 12 ） 。 若没有重生，就不可能明白圣经，也更不可能去遵从它。另有一种个人门徒身分的有福——“要听教训，就得智慧，不可弃绝”（ 箴 八 33 ） 。 得到属灵有福的证据就是之后会心甘情愿地成为门徒。当耶稣委任祂的追随者，深入世界各地传福音时，祂说“使万民作我的门徒”（太廿八 19 ）。所谓的门徒是指让自己降服于教导者指示的戒律之下的学生。
1 ．补充说明
2）爱的重要性
“听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福”（ 箴八 34 ） 。 这经文中的想法可以用不同的方式来说明。有人看到的画面是急切的学生在校门口等待老师的出现；其它人则想象乞丐们在富人的华屋前哀求施予；另外有些人认为这经文是在描述利未人守卫在会幕的情景。然而大多数学者主张：此处的意象是在描绘某人在等待爱人；而这个主张， 可从雅歌中类似的用法得到支持 （参看雅五 2-8 ）。
爱的行动有两种表达方式，一种是快乐的期待——“听从我，日日在我门口仰望”（箴八 34 ）。这也是圣经中将爱当成“盼望”的方面。使徒在下列的话中，将这点表达得很清楚：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五 5 ）。若没有这种程度的盼望，我们对主耶稣的爱将无法存活，这也是新约之所以如此强调主的再来。在保罗对那些“爱慕祂显现的人”（提后四 8 ）所说的话中，他对此点作了总结。每一天，我们都应该在大门口等候主的再来。当教会强调主必再来的教诲时，会友就会出现彼此相爱与怜悯迷失世人的特质，这是教会历史中一个有趣的现象。而这也是让三度得到普利茨奖（ Pulitzer Price ）的作者默克利殊（ Archibald MacLeish ）说“爱是人类终极问题的终极解答”的原因（ Time， 12/22/58 ）。
另一种爱的表达方式是快乐的依靠——“听从我，在我门框旁边等候的，那人便为有福”（箴八 34 ）。如果盼望表达了爱的光辉，那么依存就表达了爱的成长。如果爱静止不变的话，那爱就不会浪漫，也不会充满活力；因此爱必须要成长。所以保罗说“惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”（加五 6 ）。在这经文中，保罗是在指责加拉太的信徒因中止顺服真理，而在基督徒的历程中变得迟缓。如果在门口仰望象征我们每日生活中对基督的期盼，那在祂的门口等候就象征我们每日生活中对基督的依靠。当我们相信主耶稣为我们每日所需，我们就出现快乐依靠的状态。当我们愈信靠祂，我们也就愈证实祂；而当我们愈爱祂，我们在祂里面也愈欢乐。
3）生存的重要性
“因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”（ 箴八 35 ） 。 就象我们有学习本能一样，我们也有爱的本能；而就象我们有爱的本能一样，我们也有生存本能。或许因为海伦凯勒（ Helen Keller ）也有这般的生存态度，所以她相信：“人生是场大胆的冒险，或者什么都不是”（ The Open Door ）。从所罗门的话中我们得到学习和爱这两点决定人生的重要性。另外，对于有福人生我们要先作是去寻求它——“因为寻得我的，就寻得生命”（ 箴 八 35 ） 。 神同样在这章经文的前面有说“恳切寻求我的，必寻得见”（ 箴 八 17 ）。在原文中，这经文的想法是在暗示：那些在黎明时寻求神的人将寻 见 。而这整段经文的重点是在强调优先工作的安排。
2 ．补充说明
当主耶稣的荣耀， 不再是我们追寻的目标时 ，我们将在接近人生最高处的地方倒下，而圣经称此为罪（参看罗三 23 ）。如果我们想要生存，那就必须安排有福人生的 优先工作 。
然而除此之外， 我们还必须要寻求有福人生的真实性 ——“因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠”（箴八 35 ）。在箴言十九章 12 节中，有一节有趣的经文可以帮助我们说明这耶和华的恩惠：“王的忿怒，好象狮子吼叫。他的恩典，却如草上的甘露。”（箴十九 12 ）
3 ．注解
我们已经讨论过有福法则的必要性。只有在主里实践学习、爱与生存意义的时候，福分才会随之而来。“得到主的恩典”这句话在新约的说法中，意味着寻找那就是“道路、真理、生命”的基督（参看约十四 6 ）。
二、替代有福法则的事物
“得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡”（ 箴 八 36 ） 。 因为人心的堕落，所以人们想象他们可以用自己的方法寻得生命。然而，箴言十四章 12 节提醒我们“有一条路人以为正。至终成为死亡之路。”神忠实的圣灵严肃地警告小心我们那替代有福法则的事物。
1）有自欺的恶
“得罪我的，却害了自己的性命”（ 箴 八 36 ） 。 圣经上告诉我们“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”（耶十七 9 ） 。 以及“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹一 8 ） 。 若我们以为我们可以违反主而不受惩罚，那就是自欺。我们伤了神的心是确实的，但我们所未领悟到的是，我们也伤害了自己的灵魂。而悲剧是我们抱持这反叛的态度愈久，我们对圣灵与福音的感觉也变得愈迟钝；这就是自欺的恶。
2）有自我毁灭的危险
“恨恶我的，都喜爱死亡”（ 箴 八 36 ） 。 所有那些不听智慧之声与福音信息的人，几乎可说是喜爱死亡，因为他们喜欢的是那些会导致属灵或肉体死亡的事物（参看伯十二 10 ）。主耶稣简明地说到：“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约三 36 ） 。 照约翰崔普（ John Trapp ）的说法，那些拒绝这经文警告的人，是在“掠夺他们灵魂的福分，且因为渴望自己的毁灭，而残忍地割断自己的咽喉”（ Commentary on the Bible， p.33 ）。
我们无法在不看见这严肃原则的各种示范情况之下，去想象现今周遭的世界是什么样子。当某人以神的爱去交换财富、毒药、性爱或其它东西时，这就导致自我毁灭。虽然，有片刻的肉体欢愉，然而结局必然是理想的破灭、失望、绝望和死亡。
结语
没有人可以更新神的有福法则。这般的有福涵盖了学习、爱与生活的范围，而关于有福的事，圣经中都可找到，并且神子有丰富的经验。让我们再次听神的话语，“众子啊，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福”（ 箴 八 32 ） 。 让我们从迷途羔羊所徘徊的道路上，选择转回神的道，如此我们即可寻到真正的有福。
附加评注
1 ．补充说明
门徒身分的表现与教悔的接纳有关，也就如圣经所说“要听教诲。”在我们准备好将真理深印心底之前，我们无法从任何地方了解神的意念。而生活中的教诲——“得智慧”——就是意味对已知真理的应用。智慧是来自于对知识的正确运用，也是对教诲的遵循，正如圣经上所说“不可弃绝。”在没有顺服的地方，神的祝福是无法发挥功效的，就如耶稣说：“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约十三 17 ）。而雅各也提醒我们：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”（雅一 25 ）。在基督中我们唯有信靠与顺服才会感到快乐。
2 ．补充说明
在腓立比书三章 13 至 14 节中，我们知道保罗如何借着努力的决心、放弃过去、且向目标加速前进来解决问题；保罗还指出，他前半辈子误用的热忱与追求今已受圣灵管理，以达到神支配他的目地。（注：此处的支配除了有捕抓的涵意之外，同样也暗示了对于智力、知觉的掳获，这是一个广义的用词。）
3 ．注释
康宁汉博士（ Dr.Cunningham Geikie ）在他“圣洁国土与圣经”（ New York: James pott & Co.， 1888， Chapters 1 and 72 ）一书中严格的说到：“在巴勒斯坦并没有露水，因为那里的气候并不象我们这里，在炎热的空气中有湿气可以供夜晚的寒气凝结成露珠。在那里，五月到十月是干旱季节，炽热的阳光日复一日地在万里无云的天空中照射着，地面上的热气更显得强烈。若不是每晚有来自海上湿润的西风，陆地上的植物将会全部死亡。白天的热气由地面上快速升高到空中；而夜晚的降温差则正好相反。植物生命中不可或缺的灌溉水源就是那来自夜晚空气中寒意的露珠。因此露珠对以色列人而言确实是一种来自天上的神秘赏赐。”
圣灵的圣工对基督徒的生命而言也是如此奥妙。明白主的恩典就是要每天在我们的信仰与服事上去经历来自天国的持续甘露，不论现在或是永恒，现实生活的事物都应被看成有神的恩典在其中，因此每一样东西都有其它的价值存在，而这也是为什么使徒保罗要说：“乃要被圣灵充满”（弗五 18 ）。另外我们也要去印证：人生与爱若没有圣灵的同在与充满，那也就不可能真实且光芒四射地存在于家庭中、教会里或世界上。