6 讲章大纲
系列：人生的法则
主题：爱的法则
经文：箴五15-18
金句：“要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻”（箴五15）。
引言
箴言在这章中，讨论了婚姻之爱的主题。这整段经文将淫荡的结合与合法的结合，作了个生动的对比。简单地说，我们可以学到：
一、爱的法则谴责淫荡的结合（箴五15）
1 ） 有一种有关淫荡结合的诱惑（ 箴五 3 ）
2 ） 有一种有关淫荡结合的罪恶（ 箴五 4-6 ）
3 ）有一种有关淫荡结合的无意义（箴五 7-11 ）
4 ）有一种有关淫荡结合的羞耻（箴五 12-14 ）
二、爱的法则赞扬合法的结合（箴五15）
1 ） 婚姻之爱令人满足的纯洁（ 箴五 15 ） ）
2 ） 婚姻之爱令人满足的特权（ 箴五 16 ）
3 ） 婚姻之爱令人满足的尊严（ 箴五 17 ）
4 ） 婚姻之爱令人满足的合一（ 箴五 18 ）
5 ） 婚姻之爱令人满足的坚贞（ 箴五 19 ）
结语
以下的顺序是很明确：必须先要生命然后有爱，之后要在基督中得法则。那拒绝法则的地方就会有悲剧；而尊重法则的地方，将能得胜。让我们一同来学习爱的法则并活在其中。
6 讲章大纲阐释
系列：人生的法则
主题：爱的法则
经文：箴五15-18
金句：“要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻”（箴五15）。
引言
所罗门在这一章中，大胆且精确地讨论了婚姻之爱的主题。这主题，曾在第二章中有所暗示，而后，在第六章与第七章中又会再次出现。这整段经文将淫荡的结合与合法的结合，作了个生动的比对。总之，在这篇讲章中，会提到有关神对爱的目的、求爱与婚姻此三方面的保护和教导，因此我们可以学到以下几点：
一、爱的法则谴责淫荡的结合
“要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻”（ 箴五 15 ） 。 这段如诗般的文字，是在邀请我们去寻找那合神心意的婚姻之爱的喜悦；而所有不合神心意的，都是属于淫荡的结合。使徒保罗曾说：“岂不知你们的身子是基督的肢体么。我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么。断乎不可。岂不知与娼妓联合的，便是与他成为一体么。因为主说：二人要成为一体”（林前六 15-16 ） 。 对那些放荡并吊儿啷当地玩弄神所赐予的性爱的人们来说，他们通常都忽略了圣经上与生物学上的事实，也就是圣经清楚地告诉我们，不圣洁的结合就是淫荡的结合，而这种结合是被神所谴责的。
1）有一种有关淫荡结合的诱惑
“因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，他的口比油更滑”（ 箴五 3 ） 。 在这段经文中，所罗门以两个东方与希腊作家所熟知的比喻——淫妇的 嘴 与 口 ，来郑重警告有关性的淫荡。在这段经文中，淫妇指的就是妓女；在所罗门王时期，所有正确的事物，在现今的世界里也同样正确。辜且不论性技巧是老练或生涩，因为这是无关紧要的事，所以此处的重点是，如果这是一项超出圣经许可范围的行为，那就是堕落。
在这经文中，淫妇的嘴被描述成滴下蜂蜜，这是在形容妓女的诱惑极为甜美，而这也是弥漫着性暗示的现代言语。每当我们阅读报纸、观看电视或收听电台广播时，都会一再地被迫注意到这种性魅力的甜美诱惑。
那“口比油更滑”（ 箴五 3 ） 。 是指淫妇的魅力极为吸引人。这话也暗示了罪的合理化与美化。淫荡的结合变得如此职业化，以至于我们几乎不可能避开被诱惑或被欺骗。试探若不是指向我们最大的弱点，那就不具有任何力量。没有人喜欢承认自己无法抵挡那诱人者的奉承与狡猾。性魅力是门奇特的艺术，而当它完全被掌控时，它就几乎令人无法抵挡，并且也远离了神的恩典。
1 ．举例说明
2 ．举例说明
2）有一种有关淫荡结合的罪恶
“（淫妇的） 至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀。他的脚，下入死地。他脚步，踏住阴间。以致他找不着生命平坦的道。他的路变迁不定，自己还不知道”（ 箴五 4-6 ） 。 在这几节经文以及本章的结语句中（ 箴五 20-23 节），我们学得就是罪恶与性堕落这两点，会导致痛苦的下场——“（那） 至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀”（ 箴 五 4 ） 。 当两刃的刀意味死亡的工具时，“茵蔯”也象征苦味，在结合这两个想法后，我们就得到痛苦的部分。想想那些因奸淫、通奸或其它形式的不道德行为所破坏的家庭、粉碎的友谊以及蒙羞的教会吧！另外，这些淫荡的行为还会导致毁灭的悲剧——“他的脚，下入死地。他脚步，踏住阴间”（ 箴 五 5 ） 。 淫荡的道路就是倾斜通向地狱的坡道；毒与酒是撒但手中强大的武器，而当他想加速达成毁灭目的时，他则会采用性魅力。这整个过程是如此的阴险，以至于那些性的奴隶完全松懈了他们对命运教诲的警觉性。
最糟糕的是，淫荡的生活会导致必然的毁灭（参看箴五 20-23 ），因此有许多人试着想隐藏他们人生中秘密的行为与热情。“因为人所行的道，都在耶和华眼前。他也修平人一切的路”（ 箴 五 21 ） 。 但是，当有人拒绝在神前悔改且信靠主耶稣基督时，他就会成为罪枷锁下的受害者，并且蹒跚地走在他毁灭的道路上。
3）有一种有关淫荡结合的无意义
“众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离他远，不可就近他的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人。恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹”（ 箴五 7-11 ） 。 在这经文中，圣灵警告我们滥用神赐予的与生俱来冲动是无意义的行为，祂还指出人们的尊荣被遭蹋了（参看箴五 9 ）。在这处经文中，尊荣并未传达太多“名声”的涵意，因为当少年、中年甚至于老年时的创造性精力，因荒唐的生活而耗尽时，尊荣就变得没有意义。另外，金钱也被浪费了。色情是一大商业，因为每日每夜有数以百万计的金钱被用来换取那无意义的欢乐，即使只是短暂片刻（参看来十一 25 ）。还有，肉体也废弃了（ 箴 五 11 ）。当堕落已到了不可挽救的地步时，肉体消毁的一刻也将来临。有许多人一边回忆一边哀伤叹息，因为他们正在为不被允许的性爱关系，付出昂贵的代价。
3 ．补充说明
4 ．补充说明
4）有一种有关淫荡结合的羞耻
“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师父的话，又不侧耳听那教训我的人。我在圣会里，几乎落在诸般恶中” （ 箴五 12-14 ） 。 神在创造人类时，赋予他们一种自责意识的能力，如此一来人们在犯错时，祂可透过这个能力警告他们。然而，在人们达到极度悲伤或极度羞耻的地步之前，他们这些有自我意识的个体，有可能不会感到自责。所罗门是以叱责与懊悔的用语来描述这种情况。在经文中，有对恨恶训悔，藐视责备的叱责（参看五 12-13 ）。那些受挫的人都会去回想那段不理会智慧、教导及警诫劝告的日子，且渴望回到过去那日子。那些对性淫荡的叱责是无法被抹灭的，而我们必须背着“罪得赦免的后果”继续生活下去，因为神虽然原谅了那些真心悔改的人，但是他们身上的伤痕并不会消失。借着这叱责，人们就会后悔曾为教会的会众与聚会带来羞辱。不论是旧约时期或现今时代，神的子民在世间都具有作光、作盐的功用；因此当罪人知道自己违背了神的标准与认可时，也会想回归“会众与聚会”的团体，且为自己最深处的问题，寻求解决之道。
二、爱的法则赞扬合法的结合
“要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻”（ 箴五 15 ） 。 在此处，圣灵从对淫荡的警告转到对婚姻忠诚与纯洁之爱的赞扬。希伯来书的作者在信中写道，针对婚姻问题的解决之道在于强调“满足。”我们从圣经中可以学到：
1）婚姻之爱令人满足的纯洁
“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水”（ 箴五 15 ） 。 在这节经文中，“水”和“活水”都可与“妻子”一词互换；这点是解释这节经文的关键。此处所罗门所说的是：在性爱范围中，没有什么比享受婚姻之爱的纯洁更令人感到满足。这种带着喜悦的清白、纯洁本质，就如同那池中或井里的水一样有益健康。“喝”与“饮”两个字则包含了满足性欲的合法特权，而这特权是神所创造且受祂意念权威的保守。
5 ．注解
2）婚姻之爱令人满足的特权
“你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上”（ 箴五 16 ） 。 这节经文是在谈婚生的小孩，也就是合法婚姻下的结晶。经文的意思是说：神只祝福你的婚姻可拥有许多小孩。当婚姻在天上决定，且在地上实行时，神就会赐下神圣的生产特权，因为小孩是神的赏赐而非淫荡的产物，所以父母亲可自由且公开地生养小孩。
3）婚姻之爱令人满足的尊严
“惟独归你一人，不可与外人同用” （ 箴五 17 ） 。 借着那项只有合法配偶才能享有性爱关系的限制，我们可以确定全部子孙皆出于自身血脉。神设定一夫一妻制的原因就是为了要将尊严带入家庭之中。没有什么事会比带着对神的感谢与骄傲的心情来展现自己小孩的举动还要美好。如今我们社会尝试去使众人接受非婚生子女，然而羞耻依然存在且无法被消除。为此，那些可扶养孩子长大且受神祝福的父母是快乐的。
4）婚姻之爱令人满足的合一
“要使你的泉源蒙福。要喜悦你幼年所娶的妻” （ 箴五 18 ） 。 作者在这里又再次强调家庭生活的幸福。在旧约中有小孩的以色列妻子，都被看作是有福的妇女；相反地，如果没有小孩则不会快乐，关于这一点是真实的现象。而此处所要强调的是“要喜悦你幼年所娶的妻这想法。”这是在暗示：年轻时所选的妻子如今依然如同过去迷人且令人兴奋。这也就是为什么所罗门会说“他如可爱的麀鹿，可喜的母鹿”（ 箴 五 19 ） 。 这些圣经选中的动物是用来说明那年轻妻子在动作和态度上的仁慈与迷人之处。一个明白真爱艺术的女孩将会尽到她身为人妻的应有的美丽与职责。这只有当婚姻存在主之中，且男女双方都知道何为被圣灵充满的婚姻此一情况下才能办得到。
5）婚姻之爱令人满足的坚贞
“愿他的胸怀，使你时时知足。他的爱情，使你常常恋慕”（ 箴五 19 ） 。神爱的主要特质就是永不止息 （参看林前十三 8 ）。但对人的爱来说这一点是多么困难，因为人的爱充满了虚伪的世故。然而，圣灵可将神的爱浇灌在我们心里（参看罗五 5 ），而且当这情形发生时，爱就会变得浪漫、丰富且可靠。
神希望夫妻关系可在成熟期中成长，且发展出一份神爱的坚贞，这份坚贞可历经数年而不改变或终止。这正是神所希望我们能够拥有的爱，而这份爱也是家庭、教会、社会的基础。在爱被损毁的地方，罪行和堕落就会接踵而来，并且文明也将瓦解。这情况曾发生在许多如今已被遗忘的帝国中，而如果我们不回归到神在圣经中所定下的标准及容许范围内，那么现今世上也有可能会历史重演。圣经上说：“公义使邦国高举。罪恶是人民的羞辱”（箴十四 34 ）。这点对于家庭和国家都是正确的。
6 ．举例说明
结语
文中戏剧性的对比在我们面前摆出一道选择题：我们所追逐的是情欲还是情爱？圣经上提醒我们“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅一 15 ）。另外又说“因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神 …… 因为神就是爱”（约壹四 7-8 ）。如果你我想要拥有一份神性的爱，我们就必须要有神性的人生，而这人生是只可在基督中获得（参看约壹五 12 ）。因此， 以下的顺序是很清楚：必须先要有生命然后有爱，之后要在基督中得法则， 因为“爱就完全了律法”（罗十三 10 ）。 那拒绝法则的地方就会有悲剧产生；而尊重法则的地方，将能够得胜，所以让我们一同来学习爱的法则并活在其中。
附加评注
1 ．举例说明
一本有关媒体道德的小册子中，它开头第一段即揭露了现今社会对于色情的纵容。它如此写道：“色情与猥亵交易，在本国已经达到惊人的比例，甚至连最小的城市与乡镇，都逃不过色情的侵害。全国大约有八百间所谓的成人电影院在放映你所能想象最猥亵的影片，而这还未将那些专门放映同性色情影片的戏院计算在内。这八百间电影院当中，有许多家甚至就在大庭贩售着赤裸电影的卡带。另外，成人书店的数量是如此之多，所以根本不可能去作全国性的统计。有些家庭服务性质的商店甚至在儿童触目可及的范围内，展示且销售着男性色情杂志。而这种在任何地点、任何时间，与任何人都可发生任何型态性爱关系的色情意识，也弥漫在商业电视节目中。”（ Quoted in You Can Help Turn the Tide ）
2 ．举例说明
在希腊有一则关于妖精以她们甜美歌声来引诱水手步向毁灭的传说。相传当尤里西斯航行经过这群妖精所居住的岛屿时，他用蜡封住水手的耳朵，以免他们听到任何声音，另外他还将自己用绳子绑在船桅；但是尽管他们做了如此辛苦的努力，他们的下场也只能以九死一生来形容。然而当杰生寻找金羊毛的时候，他也必须经过同样的岛屿，并且面临同样的诱惑，于是他带着欧非斯一起登上他的船。当他们经过那岛屿，妖精开始唱起迷人曲调时，他命令欧非斯弹琴，并且哼唱一首更加动听的曲子。如此一来，妖精的歌声变得不堪入耳，也因此，他们轻而易举地避开了妖精的诱惑。对我们而言，超过罪恶的胜利并不是来自于自我训练与努力，因为只有当我们带着基督一同登上我们的船，胜利才是完全且确实的，所以“基督在我们里面”，就是超越罪的胜利。（ Harold Lindsell， My Daily Quiet Time， Zondervan， p.237 ） .
3 ．补充说明
多年前，在纽约邮报（ 15/11/1971 ）所连载一系列标题为“性病奇异记事”的报导中，其中某一篇文章指出，英国专家威尔考克斯（ R.R.Willcox ）在他职业生涯早期的著作中，收集了许多有利的证据显示：旧约时期的作者，对于性病是很熟悉的。
因此性病并不是什么病理上的新发现。然而扰乱人心的是：在现今医学与科技进步的情况下，性病流行的程度却是遍及全国，许多年轻强壮的身体也都因为性的罪而被毁坏。而最悲惨的是有更多无辜的人因为别人的罪，而成为性病的牺牲者。
4 ．补充说明
律师施拉夫利（ Phyllis Schlafly ）是一位率直的圣经道德倡导者，他曾经写到：“许多家长相信，青少年可以在匿名的情况下轻易取得避孕用品这一点，是导致婚前性行为、未婚怀孕、性病以及堕胎的主要原因。但是如果青少年只是为了避孕而使用避孕用品，那么婚前性行为的事件，就将会戏剧性地增加，且结果就是出现愈来愈多的意外怀孕、愈来愈多的堕胎以及愈来愈多的性病。”
5 ．注解
下列是有关本篇金句进一步地解说。在雅歌一书中，“新娘”被称为禁闭的井，封闭的泉源（参看歌四 12 ），而圣经中也曾用同样的比喻描述亚伯拉罕的妻子撒拉（参看赛五 1 ）。当保罗和彼得不约而同地提到妇女如同容器一般时，这池水的概念也被引进新约的意象之中（参看帖前四 4 ；彼前三 7 ）。从淫荡生活转向纯净如活水一般的婚姻之爱是多么令人喜悦啊！
6 ．举例说明
在桑德堡回忆他父母彼此关系的诗中，我们可以看到虽然这铁路铁匠与他妻子也有过挣扎，但婚姻之爱的坚贞得到了最好的说明。诗中写到：“母亲的结婚戒指从未遗失，它总是套在那手指上，就如同多年前誓约时一般。它是父母间情事的戳印，也是他们选择彼此作为一生伴侣的信物。我曾听过母亲描述她俩如何偶遇，霎时她的脸庞绽放出幸福醉人的微笑，而她那蓝色眼眸投射出一道羞怯却明亮的光彩。她说‘我知道那是我的机会’，这句话她在婚后说了不只廿年，而这段期间其实是充满艰辛的痛苦岁月，艰苦世代，七个孩子中两个同时死去；然而，她未曾后悔过自己在看到‘机会’时就紧紧捉住它。”（ Quoted in The Recovery of Family Life by Elton and Pauline Trueblood， Harper & Row， 1953 ）