2. 人生的法则
“箴言”是一部收集诗歌的文选。它的作者，包括了知名人士如所罗门王以及“智者”如亚古珥与利慕伊勒等。此书是以所罗门的格言与犹太教夫子的传统为标题，且依据箴言第廿五章第 1 节去推测，其最终编辑者可能是希西王家与他的臣子。然而，现今的学者，对于箴言著作权多采取较为保守的态度。不过也有愈来愈多的人认同箴言是由希西王个人收集并编辑。
所有人在读完第卅一章后都会对书中的智慧、教悔以及对神真理的挑战，留下深刻印象。如同瑞里博士所指出：整部箴言的主题都是有关生活的智慧，包括对于愚形、罪、良善、财富、贫穷、口舌、骄傲、谦虚、公义、审判、斗争、贪食、爱、欲、懒惰、朋友、家人、生死的特殊教导，几乎涵盖人类各层面的关系，而且书中的教导适用于各地的人。
在这里我们拥有详细的人生法则，如同创世纪与诗篇一样，箴言书的副标题，自行构成了以下的大纲：
1) 所罗门的箴言（箴一 1 ～廿二 16 ）
2) 智者的劝世箴言（箴廿二 17 ～廿四 34 ）
3) 箴言杂记－所罗门箴言的腾录（箴廿五 1 ～廿九 27 ）
4) 亚古珥箴言与利慕伊勒母劝子箴言（箴卅 1 ～卅一 31 ）
在我的图书馆中有一本由威廉阿诺牧师（ Reverend William Arnot of St. Peter’s Free Church， Glasgow， Scotland ） 1862 年所写的《箴言说明》（ Illustrations of the Book of Proverbs ）古书。他称箴言是“为世间生活而来自天上的法则”，而在他对读者的致词中他说道“自始至终，我们的目标都是要去应用那确切的法则，而不是要去解释那笼统的法则；并且在金句的选择都是经过妥善的决定。因为恩赐是多样的，所以必有一样是劳力的恩赐。就好比当科学的探索者（神）再次检查机器（法则）的联结，且重新示范机器结构的原理时，那工人（我们）只要将机器设定为运转状态，并将机器的效能用在生活事务上，那他就不会错了。”
以上的说法奇妙地说明了箴言不但是一部可赏析的文学著作，它还是一份提供生命在日常生活的舞台上，作戏剧演出的剧本。
请阐释大纲且证道，并愿神赐福给你及你的会众。
2 讲章大纲
系列：人生的法则
主题：知识的法则
读经：箴一1-7
经文：“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”（箴一7）
引言
这节箴言被许多学者认为是全书的警句，很凑巧地，它也被阿拉伯人收录在他们的谚语集录里，且被当成开头的句子。这金句的信息要点带给我们以下三方面的深思：
一、知识的必要性（箴一7）
1 ） 知识对于事实的领悟是必要的（ 箴 一 7 ）
2 ） 知识对于信仰的感召是必要的（ 箴 一 7 ）
二、知识的经历（箴一7）
1 ） 对神的一种崇敬信靠（ 箴 一 7 ）
2 ） 对神的一种忏悔信靠（ 箴 一 7 ）
3 ） 对神的一种存在信靠（ 箴 一 7 ）
三、知识的敌人（箴一7）
1 ） 打压真理（ 箴 一 7 ）
2 ） 弃绝真理（ 箴 一 7 ）
结语
请留心倾听这金句的信息：“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲”（ 箴 一 7 ）。如果没有知识存在，那么生命就没有意义，甚至更糟的是，人生就没有盼望。因此带着充满崇敬、忏悔及存在的信靠到基督面前，且在基督里寻找那高深且令人得释放的救恩知识。
2 讲章大纲阐释
系列：人生的法则
主题：知识的法则
读经：箴一1-7
经文：“敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。”（箴一7）
引言
箴言一书收集了为地上罪人而从天上而来的格言。那共分成卅一章的格言，透露出一种结合应用神学以及哲学的代表型态。我们今天的金句（第 7 节）被许多学者认为是全书的警句，很凑巧地它也被阿拉伯人收录在他们的谚语集录里，并被当成开头的句子。这金句的信息要点带给我们以下三方面的深思：
一、知识的必要性
“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一 7 ）。知识是解释那些存在于我们内心或环绕我们四周每一件事的要点。曾有一个讽世者如此评论到：“如果没有知识，你我会以为自己并不存在。”
1）知识对于事实的领悟是必要的
“敬畏耶和华是知识的开端” （箴一 7 ） 。 对于神是一切事物的主因及根源这个说法的接受性，是所有事实所仰赖的基础。如果事情不是以原创、有计划的及受控制的智慧做为开始，那么就会迷失在人类质疑的范畴里。但是当我们开始信靠神，这世界就会变得让人可以理解的（参看来十一 6 ）。因为祂存在，所以我们真心的相信祂；因为祂爱我们，所以我们努力来到祂面前；因为祂的救赎，所以我们充满感激的接纳祂。如果不用以上的方式来信靠神的话，那绝对是我们的损失。从另一方面来讲，相信祂，我们就会得到聪明。
1 ．举例说明
2）知识对于信仰的感召是必要的
“凡求告主名的，就必得救”（罗十 13 ）。信心是靠着知识来启发，所以心胸狭窄的人必须去认识神、认识那记载在圣经中祂救赎人类的原因，并且认识那聆听神话语而来的信心（罗十 17 ）。
一个口渴的人在讨水喝之时，一定会自觉或不自觉地的尊敬对方。他的要求将带来供给的知识，因为在那一刻，为了达到需要就会产生信心并且采取行动。这简单的例子帮助我们了解救恩的次序：对耶和华的敬畏产生了知识，这知识激发了信心，而信心环抱着救恩，因为神的应许是真实的（罗十 13 ）。
二、知识的经历
“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一 7 ）。经验是知识的燃烧；当知识缺少了经验，就象律法没有了生命或者话语没有了热诚一样。当所罗门说“敬畏耶和华是知识的开端”这句话 ，他是在暗示人们与神的关系。根据新约的说法，人们只有透过主耶稣基督才可能与神有关联，因为 “所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西二 3 ）。圣经还告诉我们“钉十字架的基督 …… 是神的能力，神的智慧”（林前一 23-24 ）。基督独特的死是罪的唯一解答，而对于那些无助且无望的亚当后裔来说，则是预备救恩的唯一确信。
我们要如何在基督中，得到这种知识呢？ 这句“敬畏耶和华”就是我们 的 秘诀。 以人类回应的观点来说 ，它包含了：
1）一种对神的崇敬信靠
“敬畏耶和华是知识的开端” （箴一 7 ） 。 如果对于永恒的事物没有以崇敬的态度去对待的话，那么圣经只是一本合上的书。对此，大卫提醒我们：“耶和华与敬畏祂的人亲密。祂必将自己的约指示他们”（诗廿五 14 ）。这话不论在属灵上或属世上，都是真实的。
2 ．举例说明
2）一种对神的忏悔信靠
“敬畏耶和华是知识的开端” （箴一 7 ） 。“敬畏耶和华”这句话，结合了崇敬信靠以及憎恶罪恶的想，因为我们借着出生、天性以及实行，而成了罪人，应受死亡的惩罚（参看罗六 23 ；结十八 4 ）。且圣经告诉我们：神是 “眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”（哈一 13 ）。因此如果我们想要与神同在，并且经历祂的祝福，我们就必须有真正悔改的心，这意味着：要憎恨罪恶并且舍弃罪行。只有如此神才能够让我们得到有关神的知识，也就是耶稣基督所说，那存在于神与人之间的中保（参看提前二 5 ）。
3）一种对神的存在信靠
“敬畏耶和华是知识的开端” （箴一 7 ） 。 在这里不能遗弃“存在”一词，因为它是新正统神学家所采用的说法。整个世纪以来，“存在”这一词背后所隐含的概念，对于基督徒来说是极宝贵的。在圣经中，有普通信仰和生命信仰的区分。普通信仰是一种廉价的信仰，它是种魔鬼的信仰，而生命的信仰则是种个人的承诺。
3 ．补充说明
如果你渴望与知识的根源以及智慧发生关联，那你必须在基督里带着对神充满虔敬、忏悔以及存在的信靠来到主面前，因为 “敬畏耶和华是知识的开端” 。
三、知识的敌人
“愚妄人藐视智慧和训诲” （箴一 7 ） 。 知识的敌人被描述为愚妄的人，而在希伯来原文中，愚妄人是指一个放纵、漠视身心习惯的人，因为他不愿意去认识神，且非常藐视智慧，知识及教导。某位评论家，将愚妄人解释为“迟钝、冷酷以及愚蠢。”身为知识的敌人，他犯了以下两种罪行：
1）打压真理
“愚妄人藐视智慧和训诲” （箴一 7 ） 。 罗马书一章透露出一个弃绝神的人，他会抱持着“真理是不公义”的想法（罗一 18 ），也就是说他会打压真理。在同样的经文里，保罗告诉我们：人们是曝露在良心的光照之中（罗一 19 ），因此在人类个性中，有神赐的基因可以去区别对与错， 而这个事实使得人们有责任去拒绝错误的事物 ，并接受对的。所以人类没有理由去蓄意隐瞒真理。
而不管什么地方的人，都同样的暴露在宇宙万物的光中（罗一 20 ）。但若不承认神的永恒、表现及神性的话，那就没有人能以任何智慧的方法，去向诸天述说神的荣耀，或向穹苍宣扬神的手段（参看诗十九 1 ）。 隐藏在所造万物之后的是一位高高在上的造物者 ，因为祂是永恒的，是一位结合万物的最高支持者（参看西一 17 ）；祂也是至高的保护者，因着祂的神性，这世界可以享有祂仁慈双手下的良善。
在外邦人中没有无神论者。这些人都相信某种神、或拥有某种崇拜组织，而当一个基督徒与他们谈论到罪的问题，他们通常会说出那套早已准备好的真实自白：他们知道罪确实需要被弥补， 他们也在寻找方法去安抚他们愤怒的神 。所以各地人都没借口，只有愚妄的人会说“没有神”（参看诗十四 1 ）。
4 ．补充说明
2）弃绝真理
“愚妄人藐视智慧和训诲” （箴一 7 ） 。 根据保罗的说法，这些愚妄人是“将神的真实变为虚谎”（罗一 25 ）， 因此对于真理的弃绝不光只是会引起神的忿怒，而且还会招致神的最终审判。在罗马书中保罗严肃的告诉我们，神放任那些愚妄人去崇拜感官的偶像（罗一 24-25 ），放纵于不纯洁的性爱（罗一 26-27 ），还有放纵他们去行各种疯狂且愚蠢的行为（罗一 28-32 ）；这一点解释了现今世界上，那邪恶人所令人难以相信的堕落行为。撒但是真理的敌人，而耶稣告诉我们：“他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理”（约八 44 ）。这节经文说明了当初撒但弃绝真理、被丢出天堂的一刻。自从那一刻起，撒但便整顿他的力量，全力在人类中募集他的跟从者。而这些跟从者先是打压真理，之后则是因对真理的弃绝，而导致他们永恒的毁灭。
成为真理的敌人是一件很严肃的事情，因为对于这些拒绝服从真理的人，神唯一可以做的，就是放弃他们。
结语
有人说人可以分成以下四种：
1) 他不知道自己不明白什么；这是愚妄人，我们要避开他。
2) 他知道自己不明白什么；这是老实人，我们要教导他。
3) 他不知道自己明白什么；这是沉睡的人，我们要唤醒他。
4) 他明白自己所知道的；这是有智慧的人，我们要听从他。
从以上的分析来看，我们可以知道，主耶稣基督就是属于那有智慧的人。祂说“我为此而生 …… 特为给真理作见证”（约十八 37 ）。祂也对当时的人们说道“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约八 32 ）。从以上这些叙述来看，我们在如此一位救主面前，不但不应弃绝真理，反而还要接受真理，并且要去证明“敬畏耶和华是知识的开端。”
附加评注
1 ．举例说明
拿兰摩尔博士（ Dr.Clyde M.Narramore ）是一个基督徒心理学家，他以许多著作，和遍及各地的巡回演讲而著名。他告诉我们一个他早期所辅导的老年人病例。“你好，拿兰摩尔博士。”那老年人说到，“如果一切能够重头来过，那我将要接受更深的教育。”博士那关于遗憾的回忆，引起许多人的回响。从这一点看来，人们似乎很少满足于他们所知道的，而当他们学得更多，他们对于知识的渴望却依然未能得到解决，直在他们在神里满足这份渴望。（ Adapted from This Way to Happpiness， Narrmore， Zondervan， p. 72 ）
2 ．举例说明
如果你曾读过达尔文（ Charles Darwin ）科学上的著作，那你将会对他研究珊蝴虫或蚯蚓的耐心与关爱留下深刻的印象。他在对这些生物了解与解释方面的成功，是相称于他对它们所显示的尊敬。换句话说，那些采撷珊瑚的人们，并不尊敬那些虫子，因为他们只负责弯腰采集，也因此他们无法告诉我们任何有关珊瑚礁成长的知识；同样的道理，那些园丁也不会从蚯蚓得到任何的启发，因为他们只是狠心的用铲子将蚯蚓丢弃在一旁；也因此他不可能告诉我们蚯蚓的哪一个部位，扮演着对土壤施肥的角色。
姑且不论我们是否同意达尔文的理论，因为这不是我们现在关心的重点。我们现在所关心的是，他对工作的尊敬导致了这调查研究的知识开端。而在现今这狂妄与无知的宗教世代里，是非常需要强调这种尊敬的信靠。因为我们的神是神圣、公义、且充满爱的神，因此也只有透过尊敬的信靠，我们才能了解祂。
3 ．补充说明
“存在主义”一词的意思，就如同应用在对神的存在信靠一样。祈克果（ Soren Kierkegarrd 1813-1855 ）是丹麦的哲学家、作家、兼牧师，或许我们并不完全同意他著作的每一个论点，但是他对存在主义作了一番有系统的整理。事实上，他非正统的教导使自己陷入了当时宗教建立的困扰之中，他的理论也遭受丹麦教会正统信仰学说一派的强力打压。他发现世人以基督徒替代信仰的象征，就如同以洗礼、坚证礼以及忏悔替代了信仰本身一样，他也发现了基督徒虽然可以背颂使徒信经，但是，圣经上的话语和他们生活之间并没未存在任何关联。于是祈克果教导人们：存在主义的信，是不能假定为旁观者的角色，因为人们必须将自己与信心的事物以及属灵的使命相结合。神是道成的神的人，而人也只能透过降服的行为来被了解。这一点正是存在主义信靠的真正意义，而耶稣在以下的话中也明确地表达出这一点： “人 若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训 …… 是出 于神”（约七 17 ）。
4 ．补充说明
马太亨利（ Matthew Henry ）说：“无神论者是自然界中最愚昧的人，因为他们看到一个无法靠自己形成的世界，然而他们却不肯承认这个世界是由神所造。”（ Harold Lindsell， My Daily Quiet Time， Zondervan， p. 215 ）
进深研究书目
William Arnot， Laws from Heaven for Life on Earth : Illustrations of the Book of Proverbs， （ New York: Nelson & Sons， 1858 ； Reprinted—Grand Rapids: Kregel ） .
Charles Bridges， An Exposition of the Book of Proverbs， 1847， Reprinted， （ Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1959 ） .
H. A. Ironside ， Notes on Proverbs， （ Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， 1908 ） .
Derek Kidner， Tyndale Old Testament Commentary on Proverbs， （ Downers Grove， Ill.: InterVarsity Press， 1974 ） .
W. Graham Scroggie， Know Your Bible: A Brief Introduction to the Scriptures， rev. ed.， 2 vols.， （ London: Pickering & Inglis， 1965 ） .
John Trapp ， A Commentary on the Old and New Testaments， 5 vol.， （ London: Richard D. Dickinson， 1867 ） .