46 讲章大纲
系列：为主发光的生活
主题：满足——不被反律法主义迷惑
经文：腓三 17-21
引言
另一个阻拦我们在基督里喜乐的仇敌（或者说是谬误）就是 ‘反律法主义’。这个字的神学用语可分为两个，就是“反对”( anti )，和“律法”( nomos ， laws )。这反律法主义者是伊壁鸠鲁( Epicurus )学说的后继者。这学说的哲学理论说，人生的最大目的，就是满足自己的感官爱好。所以保罗在本段圣经中说明这学派的错误，以及针对这学派的错误提出真正的答案。这个学派在今天仍然非常普遍，所以我们必须明白保罗的意思，晓得如何面对这个自私的时代。正如保罗针对犹太主义和完美主义所作的分析：
一、揭露反律法主义的危险 (腓三18-19)
1)反律法主义的危险(腓三18)
2)反律法主义的放荡(腓三19)
3)反律法主义的命运(腓三19)
二、针对反律法主义提出真正的答案 (腓三17、20-21)
1)基督品格的榜样(腓三17)
2)要经历基督的十字架(腓三18)
3)基督再来的盼望(腓三20-21)
结语
我们已经看到了反律法主义的错误，也了解如何纠正它。因此我们要完全地奉献，不要只顾自己的事 “在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(帖前五23)。
46 讲章大纲阐释
系列：为主发光的生活
主题：满足——不被反律法主义迷惑
经文：腓三 17-21
引言
另一个阻拦我们在基督里喜乐的仇敌（或者说是谬误）就是 ‘反律法主义’。这个字的神学用语可分为两个，就是“反对”( anti )，和“律法”( nomos laws )。它的错误就是说恩典来了，律法就没有了，我们不再需要遵守任何道德的条例。所以一个人可以为所欲为，因为我们不再受任何行为上的审判了。
反律法主义者是伊壁比鸠鲁 ( Epicurus )学说的后继者，这学说的哲学理论说，人生的最大目的，就是满足自己的感官爱好。这个理论非常影响今天的信徒和教会的生活，所以我们必须留心保罗的教导，使我们晓得如何面对这个自私而又繁乱无法的时代。
一、揭露反律法主义的危险
“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”(腓三18-19)。这段经文不是描述犹太主义者，因为保罗早已描述他们是“犬类”(腓三2)；也不是指十五、十六节中的完美主义者，保罗在此是指那些支持反律法主义的人。因他们是教导错误教义的一群人，好象诺斯底主义( Gnostics )的人一样，他们这群人是邪恶的，他们放纵肉体，所以他们的肉体永远不能圣洁。
1)反律法主义的危险
“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们”(腓三18)。维尼（ W.E.Vine ）说， “他们不止是不信，而且还是信仰的仇敌；他们虽然公开承认基督，但内心却是否认祂；他们宣讲使人震惊的言论，不传十字架的牺性；他们以放荡不羁的行为代替信徒应有的圣洁，使神的恩典变成放纵情欲的机会。”
那些人常为了个人的利益而将基督教转为邪教，放弃十字架。因为十字架对他们来说是一个挑战，他们不敢面对。何棱 （ W. E. S. Holland ）曾问道 “一间不努力的教会可以成就十字架的工吗？”总是那些放荡不羁的人，不愿为主付代价，不愿背起十字架来跟随主！
1．举例说明
2)反律法主义的放荡
“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”(腓三19)。斯图尔特博士（Dr.J.S.Stewart）告诉我们，这些人创立了一个新的宗派，只注重感官的刺激，也有少许自我享乐，但完全没有生命的内涵和品德。
从肉身上的放荡来说， “他们的神就是自己的肚腹”(腓三19)，放荡本身易使人陷入感官享乐和犯淫乱的罪。人一旦染上了肉体放纵情欲的习惯，就很难脱离这罪。保罗在罗马书十六章十八节就说明这类人“因为这样的人不服侍我们的主基督，只服侍自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心”。同时在哥林多前书十五章廿二节，他总结这些人的哲学时说“我若当日象寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”保罗警告我们“你们不要自欺；滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧”(林前十五33-34)。保罗是个非警惕的人，他操练自己身体去胜过这方面的引诱，因为他怕他“传福音给别人，自己反被弃绝了”(林前九27)。
从灵性上的放纵来说， “他们以自己的羞辱为荣耀”(腓三19)。当自私地满足肉身的享乐代替了人应有的慈悲怜悯的心，灵魂就开始被污秽和迷惑，人就开始自吹自擂，毫无羞耻之心。放纵不单是一种行为，而是会深深烙印在我们心中，不断地变本加厉，最后使你无法自拔(参看彼前二11)。
2．举例说明
从意念上的放纵来说， “专以地上的事为念”(腓三19)。世上的事都是可见的和暂时的，一个人若只注重拥有物质上的享乐，就是放纵自己的心。保罗早已警告我们“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事”(腓二21)。所以他劝信徒要“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”(西三1)。
3．举例说明
3)反律法主义的命运
“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”(腓三19)。“结局”一词在这里的意思是一种曾经存在过而现在已停止的情形，而且是一种行为应得的报应，表示完全无望和不可挽回的地步(维尼 W.E.Vine )。我们要自问，在我们身上，神是否为我们成就了救恩？如果仍然不断犯罪，而我们又说我们是在基督里的，就是有辱我们所传的，是自欺欺人。保罗在罗马书六章一至二节有这方面的讨论“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”
4．举例说明
二、针对反律法主义提出真正的答案
“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓三17、20-21)。在本段经文中，保罗给我们三个答案：
1)基督品格的榜样
"弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人”(腓三17)。保罗在此为了避免被别人误会他在自夸，他将本是“单数”的榜样写为“复数”，所以榜样中包括了提摩太，西拉，以巴弗提和教会其他领袖。都是腓立比信徒熟识的人。但真正的榜样只有一个，就是主耶稣基督。当谈论到信徒生活时，保罗并没有为信徒定下一连串的守则，让信徒遵守；保罗只谈论到生命的问题，这个生命就是信徒合而为一的生命，是从基督复活的大能和拯救的慈爱所发展出来的。保罗见证“基督是真实的”，我们要跟随祂，完成祂的工。
5．举例说明
2)要经历基督的十字架
“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们”(腓三18)。“反律法主义”是基督十字架的仇敌，因为它是放纵和无法的。保罗再三强调只有基督的十字架能克服人类肉体上的情欲和放荡。保罗所说和所教导的，不单是一件客观的事实，而且还是一个主观的理念，是由十字架发出来的。对保罗来说，耶稣基督在十字架上的牺性，就是断绝了老我的生命。所以他说“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我”(加二20)。老我的生命“不是基督，是我自己”，但新的我却“不再是我，乃是基督”，这个新的生命说明已经没有“我”，取而代之的是“神至高的旨意”。
老我生命的喜好已经一同钉在十字架上。 “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”(加五24)。保罗不再听老我呼唤，他已看世事如粪土。只要得着基督为至宝，按神的旨意而活。
老我生命的旅程也一同钉在十字架上。 “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”(加六14)。使徒保罗不再受这世界的引诱，反而向这世界传福音，他的老我人生是与世俗为伍，而现在的新生命却是以向世人传福音为念(林前九16)。
所以，十字架不单是信徒的重要经历，而且更是针对 “反律法主义”的错误的一个最佳答案。
3)基督再来的盼望
“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓三20-21)。另一个对付反律法主义的有效方法，就是证明我们是天上的国民。在那里我们将获得永恒的完美；住在其中，只盼望耶稣基督的再来。我们盼望的基础有二方面：
第一，天上的国民，因为我们的 “国籍”是天国子民(腓三20)。史考特（ Anderson Scott ）说 “我们的住宅在天上”，而 莫非特（ Moffatt ）说 “移民天国”。腓立比是罗马的一个殖民地，所以腓立比的一切生活准则和法例都由罗马决定；同样，今天主向信徒颁布“移民法例”，要我们今天在地上体验天国的生活。
6．举例说明
第二，将来天上的生活。 “我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓三20-21)。一切真心悔改相信主耶稣基督的人，都是在等候主的再来。
这一点是说明活出得救后的生活是 “改变的生活”。“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓三21)。另一种译法是“人类本来的身体在肉身部分是没有什么败坏的”(参看诗一三九14)，而我们的身体是因犯罪而败坏，所以必定会生病和死亡。但当基督再来时，这一切都要改变。连那些在坟墓里的心也要复活，而仍然活着的人也要改变，属肉身的身体要改变为属灵的身体，这个身体不受时空的限制，那时，信徒不会再容许他的身体犯罪。 罗伦博士（ Roy L.Laurin ）说， “老我肉身的细菌，将开始形成一个新的身体。”
但基督的再来，也会产生 “征服”的工作。“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓三21)。“归服”一词，是翻译自希腊文军用词汇，意思是受一个权力的命令，例如一个军官命令士兵们列队操练等。我们看到基督有权力命令这个混乱的世界，来配合信徒的生活。我们在其中也得着莫大的安慰，使我们“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗十二2)。这样的心思意念必能使我们的生活和品德成圣。约翰在他书信上写“凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样”(约壹三3)。
结语
到这里我们明白了反律法主义的危险，也针对它的错误提出了答案。神把我们从反律法主义的 “不怀好意”，“放纵”及其“结局”中释放出来，同时借着效法基督的榜样，经历十字架，等候盼望基督的再来。那时，我们才可完全成圣，以及“在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(帖前五23)。
附加评注
1．举例说明
罗马作家兼演说家西塞罗 ( Cicero )警告说，“我们要使十字架的名从罗马国民心中除去，不单是从肉体来说，也从各人的思想中，他们的眼中，他们的耳中除去。” (from 1200 Notes， Quotes & Anecdotes， published by Pickering & Inglis. Used by permission)
2．举例说明
有一位传道人，在一场有 2000人的聚会中说，“在各种不同的场合里，我们应该表示彼此的关心和照顾，凡事为对方着想。我们大部分人都相信‘凡物公用’的生活，我们也都相信各人所做的事。有一年青人身上包着毛巾的来到教会，他走到台前，将毛巾拿开，完全裸露他的身体。我走到他那里，拍拍他的肩说，年青人，你有一个美丽的身体。” (Encyclopedia of 7700 Illustrations) 作为一个基督徒，我们要时时留意，我们不要随便与这个世界认同，迷失在世人的生活方式。
3．举例说明
希尔（ Don W. Hillis ）在 1963年七至八月分出版的《宣教广播》 ( Missionary Broadcaster TEAM) 期刊中说， “物质主义是今日美国最普遍的偶像，被数以万计的人群所响往。它在全国的报纸、杂志、广告版、橱窗、办公室和各类房子都争着要占一席之地，并以不同形式的出现。这个物质主义有数以万计的跟随者。就算是教会，也逃不过它的浩劫。例如以亿元计算的金钱投入建大教堂，内部装修华丽，诗本圣经一切全换新的。”
皮特森（ William J Perterson ）在 1976年六月号的“永恒”杂志( Eternity) 中说， “我们对什么是“满足”的定义已经改变了。”几年前要有一部计算器是很难得的，但现在已经差不多人手一机了，数码手表也是这样……我们也开始要求彩色电视，高级汽车，冷气设备等……基督徒在这样的物质世界之中，应该学习什么是真正的“满足”。
4．举例说明
基督教发展最大的阻力不是来自外在的环境，乃是来自内在的因素。凯撒 (Caesar )、哈德良 ( Hadrian )、戴克里先( Diocletian )，这些当时不可一世的罗马王都迫害基督教；但今日，他们在哪里？基督教却仍存在。基督教的阻力，是来自本身内部的信徒，特别那些披着羊皮的狼的传道人。他们只传他们错误的教导，是十字架的仇敌。例如过去的有伏尔泰( Voltaire )、博林布罗克 （ Bolingbroke ）、 佩恩（ Payne ）和殷格索尔 ( Ingersoll) 等人，都是先跟随耶稣，但后来却变了质的哲学家。他们对基督教内部产生了严重的不和不忠，是内部的逼迫，这对于基督教的发展产生了很大的阻力。 (Roy L.laurin， Philippians: Where Life Advances， Wheaton， Ill: Van Kampen Press， 1954)
5．举例说明
在大英博物馆内有一用希腊文写的牌匾，比基督教的时代还早。这是一个类似今日儿童的抄写簿，第一行由老师写出，学生就按照老师所写的照着写在第二行中。这样之后，第二行以后的数行，都是模仿的，不是照着第一行，而是前一行。结果每行所写的，与第一行原来的差别愈来愈大，这可以说是我们圣洁的生活的一个写照。我们模仿一个人的心思言行，可能是一个属灵伟人，但我们却不去模仿耶稣基督。 “人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”(约壹二6)。 (Christian Victory， Encyclopedia of 7700 Illustrations)
6．举例说明
在第二世纪，有一个隐名的基督徒，写了一页值得纪念的文章，是致丢格乃妥 （ Diognetus ）书信，他描写了一个真正的基督徒的品格。 “一个基督徒应来服事其他基督徒。他们虽然习惯自己的所在地，但他们必须以一个寄居者的身分在世上；他们在地上要履行天国子民的责任，他们虽然仍住在属肉身的世界，但并不应以肉身来作标准；他们住在地上，却是活在天上；他们应遵守当地法律，但却超越这些法律；他们在地上是贫穷的，但却是富足的；他们住在世上，但却不属这世界；他们是世上的定居者，但他们真正的生活是看不见的；他们被世界所憎，但他们透过与这世界的恶魔争斗而得益，这是神给他子民的一个保障。” (W.E.Vine， Epistles to the Philipians and Colossians， London:Oliphants， 1955， p 90)