44 讲章大纲
系列：为主发光的生活
主题：满足——不被犹太主义迷惑
经文：腓三 1-11
引言
基督徒在为主发光的生活中，最大的喜乐是 “靠主喜乐”。保罗觉察到在他的时代，邪恶的势力常常“掳夺”基督徒的喜乐，所以他向我们剖释及详述这方面的危险及确实的答案。有关这些属灵的敌人(腓一15，三2、18)，保罗已经向我们作出警告，让我们必须“站立得稳”(腓一27)。保罗心中充满的负担，就是向我们提醒(腓三1)，向我们警告：
一、剖释犹太主义的危险 (腓三2)
1)分裂的分离主义(腓三2)
2)欺骗的律法主义(腓三2)
3)沉闷的仪式主义(腓三2)
二、回应犹太主义 (腓三3-11)
1)保罗目前的地位(腓三3)
2)保罗过去的条件(腓三4-7)
3)保罗将来的永恒盼望(腓三10)
结语
借着基督复活的大能和祂救赎的慈爱，保罗将来的永恒盼望，就是效法基督，爱基督和为基督而活。愿神帮助我们不单只是等候这永恒的盼望，也能将这种盼望在今世活出来。
44 讲章大纲阐释
系列：为主发光的生活
主题：满足——不被犹太主义迷惑
经文：腓三 1-11
引言
基督徒在为主发光的生活中，最大的喜乐是 “靠主喜乐”。保罗觉察到在他的时代，邪恶的势力常常“掳夺”基督徒的喜乐，所以他向我们剖释及详述这方面的危险及真实的答案。有关这些属灵的敌人(腓一15，三2、18)，保罗已经向我们作出警告，让我们必须“站立得稳”(腓一27)。保罗心中充满的负担，就是向我们提醒(腓三1)，向我们警告：
一、剖释犹太主义的危险
“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”(腓三2)。使徒保罗希望弟兄姐妹小心：
1)分裂的分离主义
“应当防备犬类”(腓三2)(或是鼠类)。保罗不了解西方社会人士对住家狗的看法如何，在他的心中，狗是流浪的，徘徊在街上的，在垃圾堆里找食物的，还到处吵闹，到处制造麻烦，攻击过路人的一种动物。在希腊，狗代表残暴，贪婪，而对于犹太人，狗则表示不法及背叛。所以保罗在此提醒及警告那些争辩的人，他们的行为会造成宗教上的分裂，他们的狡猾和使宗教分党分派的教义，会造成那些不与他们同伙的人分裂。他们将神的启示分裂，正如一只吼叫不停的贪婪狗，制造纷争一样。
2)欺骗的律法主义
“防备作恶的”(腓三2)。这些自称是律法专家和道德专家的犹太人，他们对于神恩典的教义瞎了眼(参看太廿三4)。他们是“教会中的盲目服从者，和不平衡生活的一群人，也是脾气暴燥的人，他们对琐事却非常重视地去解释，他们抓住一切新的理论及奇怪的事物，如果跟着他们这些理论去行，必定对真理有损。很难想象这些人以后的结果会如何，但愿能与他们远离一些，他们是基督徒中的害群之马。”(迈尔 F.B.Meyer )这些人只想什么事都与律法有关，他们根本不能从福音上得自由，更没有圣灵的帮助去超脱这一切。
3)沉闷的仪式主义
“防备妄自行割的”(腓三2)。保罗显然在此并非说“割礼”，而是一般的割切行为。因为“割礼”是一种神圣的仪式，特别是在旧约时代，但这些人改变这种神圣的仪式，找寻另一种自行割切的手术，使肉身受损。这些犹太教师并不否定耶稣是弥赛亚，也不否认福音是神的大能，对于救恩是有功效的。但他们却坚持外邦人必须守摩西的律法才可以获得全备的救恩，他们强调圣餐礼，圣礼或仪式已经到了一个错误的地步。
1．举例说明
二、回应犹太主义
“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”(腓三3，参看四11)。为了使腓立比教会的读者和日后世世代代的人明白及接受使徒保罗的亲身经历，他以现在、过去和将来的盼望等经历，来说明犹太主义的错误。
1)保罗目前的地位
“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”(腓三3)。使徒保罗使用“我们”来宣告他目前所在的地位。割礼是旧约世世代代的属灵表征和记号，保罗对新约的信徒强调割礼的真正意义，是必须以神的灵来敬拜。不受国界，建筑物，衣着，形式或礼仪所限制，只是在真理里受神的灵的管理。
被圣灵管理的敬拜生活，其实是代替了旧约时代的祭司制度和各种仪式制度的生活。耶稣对撒玛利亚妇人所讲的话，就是说明这一点 (约四20-23)。保罗使用“敬拜”一词(腓三3)，是包括一切的事奉。无论是在家庭的，或者是在教会的，是神圣的，是世俗的，都包括在内。对于犹太主义的回应，保罗的答案是信徒的属灵见证。就是那些靠基督稣喜乐的信徒，然后到处传扬见证主道(徒一8)。保罗劝导信徒不要靠肉体夸口(腓三3)，要顺着圣灵而行(加五16)，这些才是真正的割礼。
2)保罗过去的条件
“其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了”(腓三4)。保罗肯定了传统赋于他的割礼，因为他“第八天受割礼”(腓三5)。保罗不是因为信仰而改变宗派的，他说他生来就是希伯来人(犹太人)，他是生于以色列族的便雅悯支派的人，意思是非常纯正血统的以色列人，是值得骄傲的。他就是“希伯来人所生的希伯来人”(腓三5)。当犹太人的文化希腊化时，保罗仍保持有希伯来人的言语，习俗和文化。按宗派来说，他是守律法的法利赛人(腓三5)，是位正统律法的遵从者，也是理性主义的撒都该人的敌对者，也是热心逼迫教会的狂热分子。但另一方面，不要忘记保罗也是一位学者，是加玛烈门下的学生。作为犹太人的狂热盲从者，他是迫害耶稣基督教会的人，他以他自己对基督教憎恨的程度，来说明自己是如何地热心于他的宗教。( 罗伦 Roy L.Laurin， Philippians )
以律法来衡量他自己，保罗是无可指责的人 (腓三6)。正如马可福音十章记载的年青人一样，是一位自小就遵守律法的人(参看可十20)，就是说他比他的同辈友人更有长进，更热心(加一14；徒廿二3)。为了证明这些，保罗就列举他在犹太主义之下的一连串行为，以前他是何等的光辉，但现在他却因为认识主而放弃了(腓三7)。他之所以有这样的改变，完全是因为他在前往大马士革途中，认识了耶稣基督所致(徒九22)。
2．举例说明
3)保罗将来的永恒盼望
“使我认识基督”(腓三10)。保罗虽然好象已走到人生的尽头，但他对主的追求，却从来没有这么强烈过。这包括“认识基督为至宝”(腓三8)。耶稣对他们说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息”(太十一29)。这方面是论到“如何爱基督”说的(腓三8)，比只认识祂更进一步，是在基督里有丰富的收获。换句话说，“我们要紧紧抓住祂，接受祂进入我们心中。使祂属于我们，使我们也属于祂，让祂成为我们的头，成为我们的新郎，我们成为祂的新妇。与祂联合，向祂支取生命的养料，让祂成为我们稳固的根基”。保罗最终的期望，就是要得着基督，“有信基督的义”(腓三9和参看10-11节)这段经文，可以说是使徒对“因信称义”最好的说明。这并不是什么学术方面的问题，而是一种显现在外的真理行为。
3．举例说明
如果我们要与基督联合，必须从黑暗的起点步入光明之中。意思是与主基督永远联系在一起，让我们的思想，言行都显出有基督的同在。靠着基督复活的大能这是可以达到的。为了弄明白使徒保罗说 “复活的大能”(腓三10)的意思，我们必须用保罗所说的话来解释，就是记载在以弗所书一章八至廿二节中的话。保罗几乎用尽了他的词汇，并以字叠字的说明这个为信徒而设的复活大能，神运用祂的大能使基督从死里复活。保罗要清楚地说明这个复活的神大能，是为我们这些相信祂的信徒而设的。
当神使基督“从死里复活”的时候 (弗一20)，这明显是神释放“自由的大能”。保罗在这里所指的是基督的肉身复活。他提醒我们，当耶稣埋在坟墓里时，是完全死亡的；而且魔鬼与反对他的人也尽他们的力量，促使耶稣因背负世人的罪而完全地死了。有大石头封住坟墓，外面有兵丁看守，而且神有三日之久，并不使用祂的大能。保罗非常明白这使人得自由的释放大能，因为他曾亲自经历过。耶稣从死里复活，祂就胜过了罪的权势。我们也一样，只要借着在主里分享祂释放的大能，就能够每日都胜过罪恶，因为“使耶稣基督从死里复活的大能，同样能使我们在每日的生活上得胜。”(雷柏夫 Alan Redpath)
保罗同样说到一个 “高升的大能”。“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”(弗一20)。我们知道耶稣是以祂复活的肉身回到天上去的，因为天上仍是主权大能的地方，是祂神圣的所在地。但祂的救赎，复活及高升回天上，必须借神的大能才可以。
让一个人复活高升的大能，比一切能力更大。有一日，我们的身体也将被升到天上去，也超过一切的大能，超过空中当权的恶魔，超过一切人文权力，也超过一切天使的权力。 “远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了”(弗一21)。所以神儿女的所有得胜，必须靠基督复活的大能才可以。
这项卓越的复活大能，不单是使人得释放，享受自由的大能，这也是 “使人降服的大能”。借此，神“又将万有服在他的脚下”(弗一22)，而且宣告他的儿子是“万王之王，万主之主”。有一日，所有被造之物，无一例外必定服于主的统治之下。此时我们都知道，“岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”(罗五17)借着与基督的合一同在，信徒能知道基督复活的大能，带来了释放的自由，高升的能力和使人降服的能力。而且借着与基督的团契，在将要到来的那日子里，我们还可以经历他的权能。
我们每日活在基督里，不单需要靠他复活的大能，也需要他救赎的怜悯。就是说 “使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”(腓三10)。这不是为主受苦，是与主一同受苦。这是涉及愿意为主而牺性的心志，接受神在我们个人生活上的安排。为了与基督的生命溶合，这是要付代价的盼望，却是能结果实的蒙福生活(参看约十二24)。当我们能在基督的受苦一事上有分，我们才能感受到基督的爱是为了这个迷失的世代，成长中的教会，或在叹息中的世人(参看罗九1-3；加四19；西一24；罗八22-23)。虽然我们常谈到基督如何怜悯世人的灵魂，但我们有没有为这些灵魂代祷呢？以慈悲的心怜悯他们，或去到他们中间传扬福音，直到基督再来呢？我们有没有因为世人的罪而与基督一同受苦？我们有没有祷告主早日来到，释放这一切被罪捆绑的人呢？
结语
使徒保罗的永恒盼望是凭借着基督复活的大能和救赎的怜悯。他要我们效法基督，爱基督及活出基督。愿神加给我们能力，不单只为了得到这样的盼望，而且还要实际地活出来。
附加评注
1．举例说明
齐斯特顿（ G.K.Chesterton ）曾说， “无论任何人，如果他不相信神，必定相信其它任何的事物。”格拉斯博士（ Dr. Arthur， F. Glasser ）是福乐神学院 ( Fuller Theological Seminary )世界宣教事工学系的系主任，他解释上述的格言说， “如果你的思想陷入一个相对的空间中，以为所有宗教都是善的，你就必定陷入各种意识形态之中。例如，曼森（ Manson ）家族，希特勒主义者，或久斯（ Jim Jose ）等等。宗教的相对性主义与世俗的虚无主义，都留下了许多有争论性的命题。例如，怎样分辨宗教的伪善，或如何分辨它是神圣的或者是邪恶的。”耶鲁大学( Yale University )的哲学教授史密夫（ John E Smith ）回答说，我们因为依靠高度的世俗化社会，创造出上述相对的空间，使人陷入其中，令人 ‘入迷地狂热追求一种他们认为可以拯救他们脱离这世代的空虚主义’。圣经上早已有许多警告我们这方面的经文，提醒我们假神，假的宗教和末世骗子。彼得在他的书信中警告说“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡”(彼后二1)。格拉斯肯定地说“真正的圣经信仰是有根基的，可以抵挡一切歪曲的批评理论；而圣经本身也可以经历历史上的冲击，不怕社会上的任何阻拦，强调自由地来到神的面前，奉献给祂，这种信仰超越过一切人类所作的任何统治。” (George W Cornell， Associated press )
2．举例说明
伯克海德（ Birkenhead ）伯爵一世在他的书《历史的转捩点》 ( Turning Points in History) 中写道， “透过保罗，我们可以看到一个伟人。犹如拿破伦，若不以他的成就来说，他本人就好象一个小矮人；又犹如伟大的亚历山大大帝，若不谈他的成就，也不过是一眨眼之间就消失的人。”( from 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， Published by Pickering & Inglis Used by permission)
3．举例说明
从一些例证，我们可以发现信徒的灵魂经过挣扎磨练之后，只有在基督里才有真正的满足。例如马丁路德经历一切苦炼之后，发觉一切万物都在基督里。约翰卫斯理读到马丁路德在他写的罗马书注解的前言时，内心感到莫名的温暖。这些都是神在以信心倚靠基督的人身上的工作。又如约翰·本仁 ( John Bunyan )，他本是英国贝德福(Bedford)的一个白铁匠，他经历了惧怕、怀疑和心中充满疑问，也都令人难以置信的，因被主的话深深感动，而得到莫大的平安。