为主发光的生活
保罗写给腓立比教会的腓立比书，可称为 “最少教义的书信”。它主要的内容是说明“同心”与“喜乐”，相信是保罗在罗马监狱中写的(腓一7-13)。其中保罗表达了他在监狱中的某些危险(腓一20-26)。写信的日期不大确定，大约在主后61至63年之间，是保罗四卷监狱书信中的第四卷。
芬德雷（ Findlay ）教授说 “这是一封‘心’的书信，充满爱、友谊、感谢和信心的书信”。这书信的目的，是说明腓立比教会在某几方面显出慷慨(腓四10-16；林后十一9)，对教会的鼓励，和他们担心囚在罗马监狱中的保罗。也强调提摩太正式代表保罗(腓二19-23)和以巴弗提的灵命追求(腓二25-30)，更是劝告信徒要防备作恶的人、与十字架为敌的人(腓三2、18-19)。也是呼吁信徒在主内要同心合意和常常喜乐(腓四2、4)。
腓立比书是一封显示基督徒思维的书信，也是一封不能用系统方式分析的爱的书卷 (有谁能分析一封爱的书信？)。其关键就是一章廿一节中的“喜乐”，或与其同意的用字，在书信中出现十六次之多。在这短短的书信中，其中有六十五个字是不曾在保罗其它书卷中出现过的，其中三十五个更不曾在新约其它书卷中出现。本书信是在说明基督徒的正常生活，应该是充满喜乐，满有恩慈，而且是同心合意的一种生活。
35 讲章大纲
系列：为主发光的生活
主题：腓立比的简介
经文：腓一 1-2
引言
腓立比可以说是保罗在欧洲第一个福音工场，也是欧洲基督教的萌芽之地。而腓立比教会的成立，是保罗在主后五十二年，在他第二次旅行布道时所建立的。腓立比教会的首三位信主的人分别是吕底亚，之后是一位希腊的奴隶女孩，再其次是一位罗马的禁卒。这教会开始是由意大利人和希腊人所组成的，与当时代奉行诺斯底主义的聚会有所不同。我们认识了一些教会的背景及一些人物之后，再来研读首二句的经文。
一、保罗对腓立比教会自我介绍 (腓一1)
1)是朋友的(腓一1)
2)是弟兄的(腓一1)
3)是亲切的(腓一1)
二、保罗对腓立比教会的牧养关怀 (腓一1)
1)教会合一的重要(腓一1)
2)教会圣洁的重要(腓一1)
3)教会使命的重要(腓一1)
三、保罗对腓立比教会的祷告 (腓一2)
1)单纯的祝贺(腓一2)
2)属灵的祝福(腓一2)
结语
我们知道保罗将自己介绍给腓立比教会，不但是以朋友，弟兄的方式，而且是亲切地介绍自己。他对教会的教导，是慕求教会合一，而且要圣洁，以及要有使命感。最后，在保罗的祝贺中，他以单纯及属灵的情怀来祝福腓立比教会。他为腓立比教会求神，赐下合一及纯洁的心给腓立比教会的信徒，愿神的恩典赐给他们。愿今日，我们也可以得神的这些祝福，让我们能为主发光。
35 讲章大纲阐释
系列：为主发光的生活
主题：腓立比的简介
经文：腓一 1-2
引言
腓立比城的名字取自亚历山大大帝的父亲腓立比而得名。是保罗传福音给欧洲的第一站，也是基督教向欧洲西进的跳板。腓立比教会是保罗在主后五十二年，他第二次旅行布道时所建立的。腓立比教会的首三位信主的人分别是吕底亚，之后是一位希腊的奴隶女孩，再其次是一位罗马的禁卒。这教会开始是由意大利人和希腊人所组成的，完全脱离当时代非常流行的诺斯底主义，不受其影响。这教会是一个丰富的教会，是保罗唯一愿意接受他们救济的一群信徒。
现在让我们研读第一章一、二节的经文，了解其中的背景和特征。
一、 保罗对腓立比教会自我介绍
“基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事”(腓一1)。如果你研读保罗的其它书信，你会发现，本书的开卷语与其它书卷有所不同，本卷更觉私人性质。
1)是朋友的
“基督耶稣的仆人保罗和提摩太”(腓一1)。他没有象其它书信所写的“保罗……作耶稣基督的使徒”，正如罗马书一章一节，哥林多前书一章一节，和加拉太书一章一节等处所写的。他没有象其它书信一样，首先声明自己的使徒权柄，或者责备教会的错误来开始。相反的，他是写给一间模范的教会，给他们当中一群监督和长老。
“保罗”是他的希腊名，而“扫罗”是他的希伯来名。他之所以不再使用“扫罗”，是因为神呼召他要向外邦人中作传道的工。“扫罗”是“要求”或“祈求”的意思，而“保罗”却是“小子”的意思。他用“保罗”开始与腓立比教会接触，以表示“友谊”之意。
2)是弟兄的(腓一1)
“保罗和提摩太”(腓一1)。虽然提摩太没有写这封信，但保罗愿意与提摩太齐名。但之后，保罗就没有再提起提摩太了，直到第二章后半部才以第三人称介绍提摩太。保罗在这里透露了除了提摩太之外没有别人与他同心，保罗是以弟兄或朋友来介绍提摩太(腓二20)。所以保罗在本书信中将提摩太视为同工，和同心于本书信中一切关怀与问安有分的人。可见保罗的心是如何爱弟兄，难怪保罗可以这样说“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让”(罗十二10)。
3)是亲切的(腓一1)
“基督耶稣的仆人”(腓一1)。这句开首语，在保罗其它书信我们可以看见。他自称是耶稣基督的“奴仆”，所以他是以谦卑的态度面对腓立比教会。
还记得有一次门徒争论在天国里谁为大吗？主叫过一个小孩子来，说 “所以，凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的”(太十八4)。然后他又说“是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服侍人的”(路廿二27)。
所以保罗自称 “耶稣基督的仆人”。他显出自己是基督的仆人。
1．举例说明
二、保罗对腓立比教会的牧养关怀
“基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事”(腓一1)。保罗提出三样事情，是每间地方教会必须明白的：
1)教会合一的重要
“众圣徒”(腓一1)。保罗一次又一次的说强调主内合一，全书的主题都贯串在同一个心志里(腓一27，二2)。虽然有二位姐妹，友阿爹和循都基，在信徒之中制造纷争，但教会必须要强调同心的重要。教义的不同、实践方法有异、以及心理情绪有别，但都不应影响教会的永恒合一，这是非常重要的。因为“一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”(弗四5-6)。当我们接受了教会必须合一的重要观念之后，我们也必须“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心” (弗四3)。
2．举例说明
2)教会圣洁的重要
“在基督耶稣里的众圣徒”(腓一1)。“圣”一字，意思是一个人必须完全保守为神所用，这涉及要完全与邪恶之事分离，而且要完全奉献给神。当我们悔改的那一刻，我们即已经接受了基督在十字架上神圣的工作。在希伯来书，作者写道“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”(来十10)。这是地位上的成圣。
有条件性的成圣，其实是决定于我们如何表达自己的真我。迈尔（ E.B.Meyer ）常说， “对于基督徒应有的生活责任，就是实践出真我。”
请留意，保罗劝腓立比的信徒在哪些事情上要圣洁？腓立比是当时罗马的缩影，保罗在罗马书第一章对腓立比城有深入的描写，例如说到人的思想腐败和情欲横流 (罗二26、28)，劝导圣徒“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀”(腓二15)。“弯曲”意思是“任性”，而“悖谬”意思是指某些“患病的”、“扭曲的”、“邪恶的”以及“腐烂的”事物。在这样的环境之下，信徒要活出圣洁的榜样来。
3)教会使命的重要
“诸位监督，诸位执事”(腓一1)。保罗在其它书信中，特别是提摩太前书、提多书，对教会监督和执事的指导没有类似在腓立比书中这里所说的。无可否认这是保罗接受腓立比教会救助的一个原因，这就是腓立比教会的一个事工。
3．注解
三、保罗对腓立比教会的祷告
“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！”(腓一2)保罗的祝祷如下：
1)单纯的祝贺
“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！”(腓一2)“恩惠”是一个希腊性的祝贺语，而“平安”却是希伯来的祝贺词。教会正使用罗马和希腊语系，而拉丁语系是官方使用的语言，但希腊文却是最流行使用的语言，而另一群体的人却使用犹太语言。所以保罗将祝贺词以希腊和希伯来语系来祝贺腓立比教会。
2)属灵的祝福
“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们！”(腓一2)恩惠是神在基督里圣洁工作的基础“因为神救众人的恩典已经显明出来”(多二11)。保罗为信徒合一所求的祝福，就是要他们成圣，而愈来愈象主。
在旧约时代， “恩惠”的意思是“舞蹈中的恩慈”，或“希腊式的恩慈”，或“上级对下级的一种普通恩待”，是存在于友谊之间。但这里给我们看见的，却是神恩待祂的仇敌，同时间存在感谢，所以我们觉得这是一种“恩惠”或“谢恩”。这些都在保罗的思想中，保罗的这个意思，是以神圣洁的工为主，要成就在信徒之中。就是在人格，品德，和奉献的态度上要以恩惠为根基。
“和平”是表示神在基督里使他的工作一致性。“和平”一字在希腊文是由两个字的意思组成，意思是“钉在一起”。保罗想到由于友亚爹和循都基而令到教会分裂，所以他说“愿你平安”或说“愿神的灵与你合一而得平安”。
结语
我们知道保罗将自己推荐给腓立比教会，不但是以朋友，弟兄的方式，而且是亲切地介绍自己。他对教会的教导，是慕求教会合一，而且要圣洁，以及要有使命感。最后，在保罗的祝贺中，他以单纯及属灵的情怀来祝福腓立比教会。他为腓立比教会求神，赐下合一及纯洁的心给腓立比教会的信徒，愿神的思典赐给他们。愿今日，我们也可以得这些神的祝福，让我们能为主发光。
附加评注
1．举例说明
人类最伟大的领袖，并不自我吹嘘或是尽向群众谋取利益，而是成为人民的仆人。真正自我就是最真实，最尊贵的。而世上最伟大的领袖，就是神的儿子，因祂自认是人类的仆人。祂宣告说 “人子来不是要受人的服事，乃是要服事人。” (John E Mitchell， Encyclopedia of 7700 Illustrations)
2．举例说明
在 1747年，莫拉维亚 ( Moravian )的弟兄发生不和与分裂，其中一些地方教会的事工对社会有很大的影响力，则发起一次聚会，希望使事件平息。他们推举亲岑多夫公爵（ Count Zinzendorf ）为负责人，去筹备这次大会。他邀请了一些长老执事一起工作，希望在聚会中研讨这次的主题，以及如何平息彼此之间的矛盾与纷争。聚会在指定的日子及地点开始了，来自各教会的领袖当中，有些来自很远的地区。每个教会代表，都尽量发表他们的见解，而且希望得到大部分与会者的同意和支持。亲岑多夫公爵有神赐他智慧，他决定在一切研究之先，来到主面前，以祷告和研读神的话开始。他选读了约翰一书 (以后几天都不断研读这些经文)，其中带出了最主要的意思，就是“爱你们的弟兄”。赴会的人也都同意，在一周的第一日以擘饼来记念主，因此，赴会者再次被经文提醒，被圣灵感动，他们是在主里同为‘一体’的。他们因为主的话，以守主餐，一同在团契有沟通，彼此之间都蒙圣灵的指引。所以，在第二日，他们开始正式研讨彼此之间的纷争和不和时，很快便有了好的结果，充满解决各类问题的方法，赴会的人都同心合意的“保守圣灵所赐合而为一的心”。 (From 1200 Notes， Quotes & Anecdotes published by Pickering & Inglis Used by permission)
3．注解
在本段经文中的 “监督”和“执事”(在其它经文中例如提前三2-13；多一9；彼前五3；徒六3等都一样)，是表达他们在教会事奉中的资格。
进深研究书目
Please referto the Bibliography given here throughout the series, RADIANT LIVING for recommended books on the Epistle of Paul to the Philippians.
William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians and Thessalonians, rev. ed., (Philadelphia: Westminster Press)
John Eadie, A Commentary on the Greek Text of the Epistle of Paul to the Philippians, 1859, reprinted, ((Grand Rapids: Baker Book House, 1979)
H.A. Ironside, Notes on Philippians, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, Inc.)
Guy King, Joy Way: An Expositional Application of the Epistle to the Philippians, (London: Marshall, Morgan & Scott, 1963)
Ralph Martin, The Epistle of Paul to the Philippians, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans publishing Co., 1978)
F. B. Meyer The Epistle to the Philippians, (Grand Rapids: Zondervan publishing House, 1956)
J.A. Motyer, Philippians Studies: The Richness of Christ, (Chicago: InterVarsity press, 1966)
C. G. Handley Moule, Philippians Studies: Lessons in Faith and Love from St. Paul’s Epistle to the Philippians, 1897, reprinted, (Grand Rapids: Zondervan publishing House, 1962)
Paul S. Rees, The Adequate Man: Paul in Philippians, (New York: Fleming H. Revell Co., 1959)
A. T. Robertson, Paul’s Joy in Christ: Studies in Philippians, 1917, reprinted, (Grand Rapids: Baker Book House, 1979)
W. E. Vine, Epistles to the Philippians and Colossians, (London: Oliphants, 1955)
Kenneth S. Wuset, Philippians in the Greek New Testament, (Grand Rapids: Wm. Eerdmans publishing Co., 1953)