32 讲章大纲
系列：永活的神——在活的对话中
主题：基督与一位臭名远扬的巡抚
经文：约十八 28-40；太廿七11-25
引言
谈到巡抚彼拉多，就使人想起被钉十字架的耶稣。彼拉多是罗马政府的一个巡抚，是管理犹大行省的官员，他是一个乖巧狡猾的审判官，当他的脾气发作时，他是一个残忍的暴君。他是一个优柔寡断和腐败的人，特别在面对主耶稣 ----神的儿子，他的审判就显出他的弱点来。当基督站在审判大堂时，他必须面对下列事实。
一、无可避免的事实 (太廿七22)
1)耶稣是历史的一个事实(太廿七22)
2)耶稣是历史中的一种力量(太廿七22)
二、非常重要的问题 (太廿七22)
1)没有犯罪的证据(路廿三14)
2)梦中的警告(太廿七19)
三、独特的课题 (太廿七22)
1)随便的判决(约十八21)
2)懦弱无能的判决(路廿三7)
3)奸狡的判决(太廿七21)
4)妥协的判决(约十九1-4)
结语
这样说来，如果是你，你会怎样对待被称为基督的耶稣？判决耶稣是那么的重要，是一件非常独一无二的事件，是无可避免的事实。你可以保持中立吗？你必须参与其中，你必须作出判决，是杀害耶稣或是释放耶稣？求祂进入你的心，成为你个人的救主和生命的主么？
32 讲章大纲阐释
系列：永活的神——在活的对话中
主题：基督与一位臭名远扬的巡抚
经文：约十八 28-40；太廿七11-25
引言
谈到巡抚彼拉多，就使人想起被钉十字架的耶稣。彼拉多是罗马政府的一个巡抚，是管理犹大行省的官员。他是一个乖巧狡猾的审判官，他非常了解有关证据与法律如何应用在判决上。
当他的脾气发作时，他是一个残忍的暴君。例如，当他来到巴勒斯坦上任时，他第一件要做的事，就是命令罗马军兵进入耶路撒冷，而军兵都拿着罗马皇帝凯撒的旗。当黎明时分，犹太人看见满街都飘扬着罗马皇帝的旗，犹太人愤怒得要暴动。彼拉多想不到犹太人有此一着，彼拉多与这犹太人的领袖一连五天日夜谈判。在这期间，有些犹太人倒地乱滚，有些到处大叫大嚷，为他们的圣城耶路撒冷哭泣。虽然是这样，彼拉多也不妥协，他以他的护卫兵围困文士、祭司和法利赛人，以刀剑威胁他们，对他们说，如果他们再继续暴乱下去，他们将被杀。但彼拉多也预计不到，这群犹太人并没有反抗，也没有向彼拉多求情，他们向彼拉多说 “杀我们吧，我们宁可以我们的血换取我们的圣城被羞辱”。因此，彼拉多才妥协，将这些凯撒的旗取下。由此，犹太人发觉这个巡抚的盔甲中有一裂痕，这个人是可以被“克服”的。这个人说“是”，则不一定“是”，说“不是”，也不一定是“不是”。
有一次，彼拉多命令他的军兵杀害正在献祭的加利利人，杀害后将他们的血洒在坛旁。
另一次，也显出彼拉多的残暴行为。他审查耶路撒冷的水源供应，觉得不充足，便决定另起一个引水道，这又引起另一次的暴乱，为了平息这个暴乱，他骑马进入城内，随从都配备武器。他们知道谁是这次暴乱的首领，就毫不犹豫地去攻打，有用棒打的，有用叉子的，目的是要杀尽为首的人，这是一次历史性的大屠杀。
他也是一个懦弱腐败，优柔寡断的人，在他审判神的儿子耶稣时，就可以很清楚的看出他的判决。
主耶稣站在受审判堂前，他是以一个人的心思意念来面对审判的，所以我们应注意：
一、无可避免的事实
“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？” (太廿七22)只有神亲自来到世上拯救罪人，无论你多有才干，或残忍无能，或优柔寡断，但当你面对审判耶稣时，都无可避免下列两个因素：
1)耶稣是历史的一个事实
“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？” (太廿七22)当彼拉多问这个问题时，意味着这是历史的一个事实，无可避免的。耶稣的确站在他面前，他不能视若无睹，不理不管。
昔日彼拉多在众人面前存在过，是一个历史人物，同样主耶稣也是一样，是历史上一个真真实实存在过的人物。若没有耶稣这人，我们今日的日历，也不会使用公元前 (BC)或公元后(AD)作为分界。如果没有耶稣这人，今日艺术和文学就不可能有这样大的成就，其它各种伟大的创作也不会孕育出来。在祂对文化和习俗的影响下，各地文明由此而生。耶稣确实是历史上的一个人物。
2)耶稣是历史中的一种力量
“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？” (太廿七22)不论彼拉多是否明白“基督”的意思，但耶稣向他说祂就是“王”时(太廿七11)，却宣告了祂神圣的含意。 祂说祂是被膏立的先知和祭司，比彼拉多所了解的要多。 有一次，彼拉多上书给凯撒写道， “耶稣基督，据我处理过的人中，比不上象我们的军兵，这个人是一个完全没有杀伤力的人，虽然祂自称，他的门徒也是这样称祂，是‘犹太人的王’，但我并没有看出祂有什么不对的地方。除非得到凯撒大人你的首肯，否则我不会随便处理这人。” (Alexander Whyte， Bible Characters， pp 78-79)
二、非常重要的问题
“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”(太廿七22)当面对耶稣基督时，我们即面对一个非常重要的课题，因为他是一个最重要的人物。彼拉多从未遇过一个这样的人物。在彼拉多向凯撒王的书信中，他承认当审问耶稣时，从未有过象耶稣这样回答的犯人，他也没有碰到过这样的场合。彼拉多曾假装为耶稣的跟从者，希望借此多与耶稣谈话 (怀特 Whyte， p 79 )，现在他站在耶稣面前，却感到全身震惊。
为什么耶稣是世界上一位最重要的人物？
1)没有犯罪的证据
“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来”(路廿三14)。控告耶稣的不足的证据，并非来自他的门徒，或是跟从他的人，又或是那些曾蒙耶稣祝福过的人，而是来自那些一心要害死耶稣的人，尤其是当时的宗教领袖。彼拉多都详细查过，根本就没有什么证据要判耶稣死罪，所以彼拉多说“我查不出他有什么罪来”(约十八38)。彼拉多所说的，每一个对耶稣的指控，都不能证明耶稣犯了该死的罪。
1．补充说明
面对站在审判堂内的那位耶稣，你有没有思想过，他不单是一位历史人物，而且是神自己，世人的救主，是万王之王，这个问题非常重要。
2)梦中的警告
彼拉多在他的审判座上，衡量这件案的轻重。他的妻子打发人来到他那里，对他说 “这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦”(太廿七19)。我们不知道他妻子梦中的内容是什么，或人物是谁。但有一样是肯定的，这个梦一定来自神的启示，因为她说耶稣是神的儿子，是无罪的义人。我正怀疑，如果她看见天上的情形，有一宝座，在上坐着那位圣者，世上的罪人都怕见祂；那么，她可能因为耶稣的目光，而令她知道这个站在彼拉多面前的人，就是拿撒勒人耶稣。她有没有看到因为神的愤怒临到，那些罪人便大山小山的倒在他们身上？这些人的悲鸣和叫喊声，她有没有听到？
当彼拉多站在主面前，他面对有生以来最大的决定。同样，在你人生之中，你需要面对的决定是 “你对于那称为基督的耶稣，你如何办他？”
2．举例说明
三、独特的课题
“我怎么办他呢？”(太廿七22)你可能是群众中的一分子，但此时，你好象彼拉多一样，单独与耶稣面对面。然而他的态度是：
1)随便的判决
彼拉多见时势不对，便随便说 “你们自已带他去，按着你们的律法审问他吧！”(约十八31)他以为随便说说，耸耸肩，就可以逃避判决耶稣的责任，但并非如此。
3．举例说明
2)懦弱无能的判决
“既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷”(路廿三7)。彼拉多将一位完全的神之子送交希律，这希律是个放荡不羁的人，耶稣从不直称他的名，只叫他做“狐狸”(路十三32)，这个人证实了诗篇所说的话是真的 “我若心里注重罪孽，王必不听”(诗六六18)。之后，希律送耶稣回彼拉多处，当彼拉多再次听到军兵操练回来的声音时，他知道必须再次面对耶稣。
4．举例说明
3)奸狡的判决
“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴”(太廿七21)。彼拉多知道在逾越节犹太人有一个习惯，就是要释放一个犯人。彼拉多心想，如果他将耶稣和巴拉巴一齐带到群众面前，群众可能要释放耶稣，因为他以为群众恨透了巴拉巴，哪知群众却大声叫喊说，钉耶稣十字架，所以彼拉多的计谋失败了。
4)妥协的判决
“当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说：我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来” (约十九1-4)。有一次，莫利（ John Morley ）在他的论文中写道， “妥协在某些情况下，是一个不道德的英文用字”。当一个人向原则妥协，就意味着这人当受批评。这就是彼拉多所做的。彼拉多带耶稣出来，到一处名为“铺华石处”的地方，要群众办理这位无罪的耶稣。到这时候，彼拉多再也不考虑别的，一意孤行，鞭打耶稣。他将流血的耶稣带出来，说明这个无罪的人得了不应该的伤害，希望换取群众的同情，但群众仍只喊叫钉他十字架。
彼拉多以随便的审判，懦弱而狡猾，并且使用妥协的方法，都无法使群众放弃钉耶稣十字架。你也不能逃避必须面对的裁决。你可以躲在密室，但耶稣却以温柔的眼光寻找你。你可以麻醉自己，但当你清醒的时候，你仍要面对“你将如何办理耶稣”。虽然你可能投河自尽，但你仍要面对耶稣，但不是救主的耶稣，而是审判的耶稣。
5．举例说明
结语
你将如何办理与耶稣的关系
你不能中立
有一日，你心中必会问
“他会如何办理与我的关系？”
1．补充说明
耶稣基督在彼拉多面前所声称的，就是说明祂是真神。祂望着人群说 “我与父原为一”(约十30)。祂也自称是世人的救主“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”(路十九10)，以及同样“因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”(约三17)。他也自称是万王之王。彼拉多看着耶稣问祂说“你是王吗？”而耶稣回答说，“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话”(约十八37)。耶稣也自称是审判万民的，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”( 约五22)。
2．举例说明
皮雅逊博士 （ Arthur T.Pierson ）说， “当我在大学时，有一晚，有两个人一同受圣灵感动，要接受耶稣为救主。当他们晚上一同来到牧师的住宅门前时，其中一人说他不要进去了，他当时消灭了圣灵的感动，另一个人则坚持进去见牧师，并且接受了耶稣为救主。这个接受主的人日后就成了美洲一个事奉基督的大使，而另一个没有接受的，流落成为嗜酒，睹博，好色之徒，而且不久到了古巴，参加了反政府的暴乱，最后被杀身亡。这两个人最后的结局相去甚远，原因是在牧师屋前所作的不同选择。你的永恒选择如何？就在这一刻。” (John G Ridley， from 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis， Used by permission)
3．举例说明
拿破仑 (Napoleon )的军队常在行军时睡着了，他们虽然不断前进，但不理会四周的环境发生什么事，都睡着了。在属灵的事上，成千上万的人都有同样的情形，他们在人生路上“不断前进”，“快速进步”，但对于他们需要在基督里的永恒生命，却漠不关心，不理会神在他们生命中的旨意。 (from 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis， Used by permission)
4．举例说明
“残暴之人其实是懦夫”（古谚语）。以今日的例子来说明，例如希特勒 ( Adolf Hilter )残杀犹太人，乌干达( Uganda )的阿明( Idi Amin )，对基督教的大屠杀，和利比亚的卡达菲 （ Muammar Qadhafi ）与他的同志对世界各地进行的恐怖行动等。
5．举例说明
在诺昂（ Noyon ） 的地方有两孪生兄弟，一个名叫约翰，一个名叫查理。约翰很早就努力读书，作研究，满有思想。在他二十七岁那年，他就写了一部世界巨著，名叫《基督教要义》 ( The Institutes of the Christian Religion )。当他在1564年在日内瓦( Geneva )逝世之后，他的思想影响了日后世界的民主运动和宗教自由。另一位查理，却刚好相反，他生活放荡不羁，浪费钱财，毫不追求长进，他的人生毫无价值。对于同样出生在同一个家庭，同一个环境长大的两兄弟，竟有如此大的分别，你怎样解释？相信是由于他们本身作出的“选择”所决定的吧！ (C E Macartney， Encyclopedia of 7700 Illustrations)
进深研究书目
William Barclay, Gospel of Matthew, 2 vols., (Philadelphia: Westminster Press)
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, (New York: Fleming H. Revell Co., 1929)
C. H, Spurgeon, Spurgeon’s popular Exposition of Matthew, 1893, reprinted, (Grand Rapids: Zondervan publishing House, 1962)
R.V.G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961)
John F. Walvoord, Notes on Matthew, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, Inc., 1948)
Alexander Whyte, Bible Characters, 6 vols., 1898-1902, 1 vol. Reprinted, (Grand Rapids: Zondervan publishing House, 1962)