5 讲章大纲
系列：今日基督教
主题：基督教与你的教会
经文：太十六 13-20
金句： “我要把我的教会建造在这磐石上。”（太十六18）
引言
这段经文是主第一次论及教会，使徒当时论及教会的记载，总括如下：
一、基督教与教会的根基（太十六 18）
二、基督教与教会的建立（太十六 18）
三、基督教与教会的团契（太十六 18）
四、基督教与教会的将来（太十六 18）
五、基督教与教会的功能（太十六 18-19）
结语
你有没有面对过任何因为耶稣基督的教会所带来的挑战？你对教会的根基，建立，团契，将来以及功能有何认识？你个人的生命中如何回应基督的教会？以基督为根基所建立的教会，你是否属于其中一块活石？
5 讲章大纲阐释
系列：今日基督教
主题：基督教与你的教会
经文：太十六 13-20
金句： “我要把我的教会建造在这磐石上。”（太十六18）
引言
非常奇怪，人一题到教会，就想到石头、水泥、砖和木材等，又或者宗教性的，如某宗派，或某宗教机构等。但这些论及教会的用词，在新约圣经中均未出现过。在此，如果我们想明白 “基督教与你的教会”，我们必须忘记上述这些用词，重新思想主耶稣基督在圣经上论及教会的事，这是一个非常大而又重要的课题。这段经文，包括了最早及最完备的教会观，使徒在圣经所记载的，其意义综述如下：
一、基督教与教会的根基
耶稣说 “我要把我的教会建造在这磐石上”（太十六18）。在新约圣经中，这段经文是最为矛盾的，但其意思非常清楚，当主耶稣宣告说“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”（太十六18）。在主宣告教会的建造上，祂用了一个借代，“彼得”一名在希腊文（ Greek Petros ） 的意思是 “石头”或“石头人”，而下一句，他则用了一个阴性的字“petra”， 意思是在这石上，这不是一个名字。正如雷历（ Charles C. Ryrie ）指出，耶稣的意思不是说 “在你彼得上”或“在你彼得及你的继承人上”，而是“在这磐石上”，是建立在信靠基督的神圣启示及信仰上（我要建造我的教会）。这里显出教会的形成是在将来，是自五旬节那日开始（使徒行传二章）（ Ryrie Study Bible ）。有一次，彼得公开讲道，强调耶稣就是要来的弥赛亚，是永活神的儿子，圣灵降临在众人中间，彼得劝人悔改，受洗，向主承认他们的罪，圣经这样记载 “你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦……于是领受他话的人就受了洗，那一天门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”（徒二38、41-42）。所以，最后我们明白，基督就是教会的根基。保罗日后说“因为那已经立好了的根基，就是耶稣基督，此外没有人立别的根基”（林前三11）。
当耶稣说 “在这磐石上”，祂可能指的是巴尼兹（ Banias ）的皇室古堡，这古堡可以在该撒利亚腓立比清楚看得见，十分壮观，它建造在亨农（ Hennon ）的一个磐石上，比平地高出千多尺，他屹立之处，常常遭受到飓风的吹袭，但它仍是屹立不倒，因为他建筑在坚固的磐石上。
这就是基督给我们的一副图画，是坚固磐石的救恩，在基督成为这救恩的磐石之先，祂先要面对加略山上的飓风吹袭，但感谢主，祂从死里复活，现今成为教会的磐石。 “我要把我的教会建造在这磐石上”（太十六18）。
1．举例说明
二、基督教与教会的建立
耶稣说： “我要把我的教会建造在这磐石上”（太十六18）。我们值得注意，基督不单是这教会的基石，祂还是这教会的设计师和建筑师。彼得在这两方面都不是，因为他以后在他的书信中，他曾说“你们来到主面前，也象活石，被建造成为灵宫”(彼得二5)。他还记得那天主亲自向他显示主是谁，彼得说“你是基督，是永生神的儿子”（太十六16）。所以，根基是什么可以表明某人的信仰来，主耶稣在回应彼得对祂是基督的承认时，耶稣亲自显出祂是建立教会的活石。祂说“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我要把我的教会建造在这磐石上”（太十六17-18）。
再者，基督启示了教会的建早，祂要继续不断建造这教会为人类的活石。因为许多时候，现今的教会，只建造在一些死而不活的木材上，徒有其表，只有教会名字的登记，这些教会的管理者与主耶稣基督没有关系。他们忽略了主耶稣基督是这教会的根基。
当彼得在五旬节讲道，他强调进入教会，必须有为罪悔改的心，而且必须获得重生。那些在心中有感动的，彼得对他们说 “你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”(徒二38)。这就是基督仍然不断在地上建立他的教会，你悔改了么？你得到赦免了么？你有没有接受过圣灵的赐予呢？
2．举例说明
三、基督教与教会的团契
耶稣说： “我要把我的教会建造在这磐石上”（太十六18）。在主耶稣时代使用“教会”这词，是一个革命性的称呼，借此，门徒们可以说预见一个未来的国，基督是这国的君王，门徒们是这国中高级将领，但耶稣宣告说，“我要把我的教会”，而“教会”一词，其意却是呼召出来的一个团契（“教会”一词只是在马太福音十八章十七节本处出现过）。
托马斯博士（ Dr. Griffith Thomas ）曾为 “教会”下了一个定义，就是“一群得救的罪人”。今日的教会，经历了世世代代，其意义实在如托马斯博士所说的，是社会一群男女老少，在基督里他们享受生命、爱和自由的团契。
一真正的教会，无论其中的人有什么性格或品格的，只要他 /她是真心承认自己是个罪人，就以可以成为这教会的得救的一员，可以彼此分享团契，因此，不论你的社会地位如何，知识水准有多高，是什么肤色，是那一国人，都可以成为这教会的成员。今日的教会，虽然受到严厉的攻击，对主耶稣基督不断地羞辱，但其中的团契者仍是最快乐最圣洁的一群。
3．举例说明
四、基督教与教会的将来
“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”（太十六18）。阴间的权柄可译为“地府冥王的权柄”或“幽暗不见的世界”。其背后的意思是死亡，是使人绝望，或是罪。无论是死亡，罪或令人绝望，都是希望胜过基督的教会。这三样令人非常害怕的因素，为什么不能胜过耶稣基督的教会？因为耶稣亲自作大元帅，与罪、与绝望和死亡争战，福音告诉我们，“我当日所领受又传给你们的，第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”(林前十五3-4)。可见是基督亲自胜过地狱的权柄，我们无须再害怕任何黑暗的世界。
基督教会的将来是充满荣耀光辉的，约翰在异象中可见 “我又看见新城耶路撒冷由神那里从天降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”(启廿一2)。在保罗时期，他向我们保证“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”(弗五27)。
世人可能会因着今日教会的分裂、不足、令人失望，而嘲笑教会，但耶稣却应允我们 “阴间的权柄不能胜过他”（太十六18）。
4．举例说明
5．举例说明
五、基督教与教会的功能
“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太十六18-19）。虽然这段经文好象对彼得说的，但其实也是对其他门徒说的，就是那些愿意来就基督教会，彼此团契的人而说的。这显示出一真正的教会应有的功能。
在教会内部来看，教会的功能是解开一切真理的宝藏，就是有关崇拜，事工，和别人一同团契等。这方面，其意思是隐藏于 “我要把天国的钥匙给你”(太十六19)。
每一个犹太的文士，当他已经接受了一个完整的训练课程之后，就会被赐予一把钥匙，他要把这钥匙挂在腰间，或将它织在长袍上，象征着他有权及能力解开一切的真理。
我们想，一个属于耶稣基督教会的普通信徒，都有权及有能力开解神真理的宝藏，这是多么奇妙的事。 “凡文士受教作天国的门徒，就象一个家主，从他库里拿出新旧的东西来”(太十三52)。彼得能以打开这些天国的宝藏，先是向犹太人，后是外邦人。然而基督的跟随者都同样有这样的特权和责任。
在外部来看，教会对于这世界来说，一方面就是释放，另一方面就是约束，这是犹太学院的语文意思，就是说， “约束”一词是“禁止”之意，而“释放”一词是“允许”之意。因此，透过教会职能的积极面和消极面，来告诉这世界， 神是真光，是爱，是令人敬畏，也赦免人的神。所以，在人类的社会里，基督教的教会常代表某种程度的“禁止”，或是说明基督对人类有赦免释放之恩。
而耶稣基督的教会，其目的应是分享基督 “赦罪”之恩，无论在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚和直到地极，我们都要履行主的吩咐。我们应有 “一日一灵魂”或“每人一见证”。
6．举例说明
7．举例说明
结语
我们已经思想过 “基督教与你的教会”，最后，我想问你一个问题，你觉得基督的教会，有没有为你带来什么的冲击或挑战？你对于教会的根基，建立，团契，将来，和功能，有怎样的认识，在你个人的生命中，有什么样的回应？以基督为磐石的这个“建筑”，你是其中的一块活石么？如果不是，我请你祷告，并以下列诗歌鼓励自己：
万古磐石为我开，容我藏身在主怀，
兵丁举枪伤主肋，立时流出水与血，
双重医治我罪过，罪刑罪权皆得脱。
1．举例说明
坎尔耶博士（ Dr Culyer ）曾经目睹科隆大教堂的建造过程，他当时感到不以为然，看不出有什么的特别。但几年之后，他故地重游，看见了这座堂已经落成，完工了，而且美极了，他屹立于阿尔卑斯山 （ Alps ），面向着海，说：
何等伟大的建筑，我曾见它的兴起，
这工程多么浩大，计划多有智慧，
其结构何等奇妙，隐藏着莫大的能力
它屹立在稳固的灵磐活石上。
（ from 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， published by Pickering & Inglis， Used by Permission ） .
2．举例说明
欧福德牧师 回忆说： “在我过去的岁月中，走遍了多少国家，多少民族，我深深体验到主耶稣曾说‘我要把我的教会建造’的意思是怎样的，成为聚集的地方么？成为敬拜之处么？这些都是微不足道的，经文中记载的原则是不变的，基督要把祂的教会建造在祂自己的根基上，这根基就是祂亲自成就的工，就是这无序世代的真理，是圣灵的大能。基督的教会继续被建造起来，这原则是永不改变的，在末后，祂的教会成为完美有能力的教会。”
3．举例说明
澳洲的霍华德（ Henry Howard ）牧师曾说到一个有关海难的故事，当时有一只船在海中触礁，水手们开始逃难，要游泳上岸，有些人抓住木板，有些人抓住别的漂浮物，游泳上岸，最后他们都上了岸，但他们又开始害怕到了一个食人族的岛上，他们没有吃的，什么也没有了，而其中一人爬上较高的小山丘上，突然听到他向同伴们大声呼叫， “不要怕，快来，这里有间教会”，每个人顿时就如放下心头巨石一样，都得了安慰，不再害怕了。朋友，我们可见教会对人的支持与安慰是多么的大，她真是一盏明灯，要照亮一切在黑暗中的人，照亮一切有需要来寻找神怜悯的人。
4．举例说明
“阴间的权柄不能胜过他”这句话，字字艰难，“阴间”是一个看不见的世界，希伯来文 Sheol 是分离之地，就是死亡之意。保罗在哥林多前书十五章十五节引用何西阿书十三章十四节的 “thanate”代替“haide”。 （ Consult Word Pictures in the New Testament by A.T.Roberson， p132 The Sunday School Board of the Southern Baptist Convention， Nashville， Tenn. ）我们的主，他的意思是指那些真正承认基督，以基督为主的教会，正如彼得所高举的，是不会衰败的，是阴间的权柄不能胜过的，基督会亲自兴起这样的教会。
5．举例说明
如果教会能够发声说话，她会说 “我是复苏人灵魂的场所，我是基督福音的传播地，我是你深切盼望的监护人，在我里面充满爱与真理，感动与指引，喜悦与欢乐，帮扶与力量，在这悖逆的世代，我是人们寻求的答案，在我里面，明天是美好的，你如果是善忘的人，他不要忘记我。”二千年来，历史证明了基督与祂的教会，基督教的柱石，是屹立不倒的，“阴间的权柄不能胜过他”。
6．举例说明
借着强调传道的必需，你会说 “传讲会改变人生的方向”，是个人的生命也是全体的生命。这是耶稣传讲及命令祂的门徒也向世界传讲神的福音的行动（可十六15）。
我们可以参考西竹（ Joseph Sizoo ）的书──《不羞愧的传讲》 （ Preaching Unsahamed ）。 (Abingdon press， Nashville， Tenn. )当以赛亚先知起来传讲时，他带来关于圣洁的全新的认识；当耶利米走出田野大声宣讲时，一个新的道德标准临到整个国家了；当阿摩司从提哥亚（ Tekoa ）的农场中出来宣讲时，一个新的公义观念产生了；当奥古斯丁（ Augustine ）传讲 “圣城”时，新的良知孕育出来；当法兰西斯（ Francis ）走到农村去传道时，对穷人来说，得到慈爱的安慰；透过路德 （ Luther ）的倡导，人的灵性得到释放；加尔文（ Calvin ）的出现，带来了现代的民主思想；借约翰卫斯理（ John Wesley ）的讲道，鼓励了一般平信徒的事奉。可见传道或宣讲的能力，在每一世代，都发挥功用。
但问题已经发生，今日，传道已经不被人重视了，都以小组讨论，教牧辅导，社区关怀等事工替代。这些事工在讲台与会众之间，占了很大的比例，在今日事工中，现代牧者担任很多的职务作为自己的事奉，我作为其中一员，无意于排斥这些事工，但我仍然觉得，传道是最基本的事奉，是耶稣的命令，是保罗的劝勉，是教会会众的需要。教会之所以存在，并非依靠建筑物、圣礼、诗班、主日学、富有训练的牧者、信条或姐妹社团等，相反的，教会不能没有传讲神的道而存在，传讲神的道具有其它教会活动所不具有的能力，而公开传道一次过接触到的人，比传道人借教导，探访等其它途径接触的都要多。 （ Carl J. Sanders， A Vision for the Church ‘教会的异象'， The united Methodist Reporter， January 11， 1974 ）
7．举例说明
美国教会近年的光境大多非常可怜，主日出席人数，平均只有 75人，而会众平均存在的时间是七十五年，这个现象显示出目前的教会，并没有遵基督是教会的元首来事奉他。如果教会有十分之一人，每年每人为基督带领一人归主， 十年之后，教会人数就会倍增。 （ Church & Pastoral Services ）
进深研究书目
William Barclay, Gospel of Matthew, 2 vols., (Philadelphia: Westminster Press).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, (New York: Fleming H. Revell Company, 1929).
C. H. Spurgeon, Spurgeon’s Popular Exposition of Matthew, (1893; reprinted – Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962).
R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961).
John F. Walvoord, Notes on Matthew, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, Inc., 1948).