50 讲章大纲
系列：生命的诗歌
主题：信心的争战
经文：诗二十
引言
诗篇二十篇是教会一首争战的诗歌，教导我们怎样打信心的仗。
一、信心的代求（诗二十 1-4）
1）祷告让信徒在争战中享安息（ 诗二十１）
2）祷告让信徒在争战中得力量（ 诗二十2）
3）祷告让信徒在争战中具权柄（ 诗二十３）
4）祷告让信徒在争战中有谋略（ 诗二十４）
二、信心的盼望（诗二十５）
1）得见神的救恩（诗二十５）
2）高举神的旌旗（诗二十５）
三、信心的实现（诗二十６）
1）神的胜利已成事实（诗二十６）
2）神的工作满有能力（诗二十６）
四、信心的确定（诗二十７）
1）凭肉体没有信心（诗二十７）
2）在主里满有信心（诗二十７）
五、信心的欢呼（诗二十８ -９）
1）敌人战败的征兆（诗二十８）
2）君王得胜的颂歌（诗二十９）
结语
神的心意是要我们常打得胜的仗。凭着信心，让我们仰望主耶稣而争战。
50 讲章大纲阐释
系列：生命的诗歌
主题：信心的争战
经文：诗二十
引言
一般人认为诗篇二十篇的对象是将宣战的君王。大卫很可能想起以前攻打亚扪人和亚兰人的战况，那时他杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法”（撒下十１８）。本篇与诗篇廿一篇紧密相连，廿一篇是庆祝神所赐予的胜利，而本篇是礼仪性的诗歌，很可能是君王出战前在公共敬拜时唱颂的。本篇亦是教会一首争战的诗歌。领略其中的重要信息，就晓得如何打信心的仗，这包括了五方面：
一、信心的代求
“愿耶和华在你遭难的日子应允你……将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算”（ 诗二十１ -４）。保罗在以弗所书告诉我们，两种敌挡撒但和鬼魔不可缺少的武器，就是神的道和祷告的灵（弗六１７-１８），而这两种武器都包含在信心的代求中。按大卫所说：
1）祷告让信徒在争战中享安息
“愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各 神的高举你”（ 诗二十１）。或“把你置在高处”。大卫开始写这首争战的颂歌时，也许想起雅各准备面见他哥哥以扫时，心情十分沉重，而且非常胆怯（创卅二）。然而，神在他遭患难的日子听他祷告，与他摔跤，直至他肉体中的自信粉碎，信心和信靠被提升到另一个层次。雅各不再是那个诡诈的雅各，从此他被称为以色列皇子，因为他“与神与人较力，都得了胜”（创卅二２８）。自此以后，他心中的惧怕完全消除，可以满有信心迎见以扫。
2）祷告让信徒在争战中得力量
“愿祂从圣所救助你，从锡安坚固你”（ 诗二十２）。圣所乃大卫在锡安山所兴建的圣地，那儿放了约柜。“神的名”立在其上，常有神的帮助和不断的恩典拥流出来。
1。补充说明
3）祷告让信徒在争战中富权柄
“记念你的一切供献，悦纳你的燔祭（细拉）”（ 诗二十３）。圣节非常重要。君王在重要的时刻，如在出战前他本人献上祭牲，是当时的习俗。这没有违犯祭司职任的正常功能，因为百姓家中的领导人也指定要献祭。所献的祭包括细面、乳香，以及全部燔祭，代表献祭者满心感谢，把自己全然献上。因此诗人这样祷告：“记念你的一切供献，悦纳你的燔祭”（ 诗二十３）。倘若神不记念和悦纳这些献祭，大卫是没有权柄开战。
“记念”和“悦纳”具有特别的意义，两者均是祭司向天祈求批准和授权。保罗写到有关福音的使命和属灵的争战时，就问道：“有谁当兵，自备粮饷呢？”（林前九 7）好象一个兵丁等候军官发出号令和粮饷一样，除非我们对神完全委身，又蒙神全然悦纳，否则就不能打信心的仗。倘若信徒不能向将令完全献上他的精力，他就无法打信心的仗。
4）祷告让信徒在争战中具谋略
“将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算”（ 诗二十４，廿一２）。“计划”可翻译成“筹算”或“计谋”（赛十一２，卅六５）。当人在主里真正喜悦自己时，神会让他心愿达成。这篇诗篇便印证了这个原则。信徒在祷告中享安息，得力量，具权柄，因此主对他说：“将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算”。有什么能让我们好好装备自己，面对每天的争战？除了深信主所批许的谋略之外，别无他法。我们感到疑虑和畏惧，多是因为不能确定我们的方向和动机。
2。举例说明
二、信心的盼望
“我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的”（ 诗二十５）。因大卫深信主垂听他的祷告，百姓就歌颂：“愿耶和华成就你一切所求的”（ 诗二十５）。换句话说，他盼望：
1）得见神的拯救
“我们要因你的救恩夸胜”（ 诗二十５）。“救恩”一词在上下文中指大卫的祷告蒙应允，已把敌人打败。这应是每位信徒的信心格言。神对我们说：“不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出十四１３）。
3．补充说明
2）高举神的旌旗
“要奉我们神的名竖立旌旗”（ 诗二十５）。有学者认为此处是军队高举摇晃旗帜，作为神使他们得胜的信心表现，也是他们把旌旗竖立在敌军根据地的标记。旌旗是一种象征，具有其重要性及价值。每个国家、每个民族均有其象征，深深印在爱国者的心上。每个士兵也忠于他的徽章！
我们的旌旗乃是我们主耶稣基督的十字架。除非我们能在魔鬼的阵地欢庆加略山的得胜，否则就不能打信心的仗。我们要在每个生活处境中高举十架的旌旗，不让撒但掌权，这便是得胜。
4．注解
三、信心的实现
“现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他”（ 诗二十６）。这是信心期盼的首期：是信心的实现。使用第一人身标志着讲者的改变，最可能的解释是大祭司或君王在为自己说话。以前寄望的，现在已“知道”。这是在属灵生命宝贵的一课。信心的实现可分两方面：
1）神的胜利已成事实
“现在我知道主救护他的受膏者”（诗二十６）。更佳应译作：“现在我知道耶和华已经救护了他的受膏者”。大卫认为他已胜过了敌人。这就是信心的实现。对非信徒来说这些词是很愚昧的，但神的胜利已成为事实。基督战士的工作并非为要取胜而争战，而是在胜利中争战。
5．举例说明
2）神的使命满有能力
“（耶和华）必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他”（ 诗二十６）。因为神的胜利已成事实，我们便有快如闪电、并满有拯救大能的属天力量。神要在祂的子民身上策动这股蕴藏的力量。神右手的拯救能力把永恒的真理带进历史内。我们的责任就是在所有景况中，凭信心实现神在十字架上一次过所
彰显的永远胜利。
6．举例说明
四、信心的确定
“有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华我们神的名”（ 诗二十７）。打信心的仗有其本身的独特确定。它强调基督徒生命中的想想、
、言语和行动。简单来说，可分为：
1）凭肉体没有信心
“有人靠车，有人靠马”（ 诗二十７）。大卫的敌人有极多骑兵与战车，真是可怕。我们之前也看过，大卫这位牧人 /君王杀了亚兰七百辆战车的人、四万马兵（撒下十１８）。 另一方面，神要祂的子民靠祂，而非靠肉体。 因此，神命令君王不要加添马匹（申十七１６）。
法国大革命鼓吹“自由、平等、博爱。”拿破仑却把它改成“步兵术、骑兵术、射箭术。”
当我们靠肉体的时候，就停止打信心的仗。使徒保罗提醒我们，基督徒的显著特质就是在基督里欢呼，并且不靠肉体（腓三３）。
7．举例说明
2）在主里满有信心
“但我们要题到耶和华我们神的名”（ 诗二十７）。神记念大卫的供献和祭物（ 诗二十３），故我们也要记念主我神的名。记念祂的名，即依靠祂的个性。对信徒来说，这已经足够了。
8．举例说明
五、信心的欢呼
“他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直。求耶和华施行拯救。我们呼求的时候，愿王应允我们”（ 诗二十８ -９）。从结尾这两节中，我们几乎可听见以色列民向耶和华唱颂这首作战诗歌。从这信心的欢呼中，我们有两种相对的思想：
1）敌人战败的征兆
“他们都屈身仆倒，我们却起来，立得正直”（ 诗二十８）。虽然神的子民有时会跌倒，但他们会再站起来，因为他们最终的得胜已经确定。然而，敌人战败的征兆就是他屈身仆倒，永不能起来。诗人想象这一切，仿佛他正参与在实际的战争中。这真是欢呼的原因啊！
2）君王得胜的颂歌
“求耶和华施行拯救。我们呼求的时候，愿王应允我们”（ 诗二十９）。解经家对此处的正确翻译见解不一，一般认为是得胜的颂歌。依理奥主教 （ Bishop Charles John Elliott ） 认为这节应作：“耶和华，求你拯救我王。愿祂（耶和华）在我们呼求的日子应允我们。”他接着说：“耶和华，求祢拯救我王”这片语是英国国歌的开首。因此，这首古以色列和基督教会的争战颂歌结束时逐渐加强：“主耶和华拯救我王”，然后平静地减弱：“愿祂在我们呼求的日子应允我们”。
结语
神在我们生命中的旨意是叫我们如君王一般“掌管生命”，并晓得在信心的争战中不断得胜。这诗篇指出了决定得胜生活的重要原则。让我们晓得如何仰望耶稣，祂是信心的创始成终者，靠着祂我们便可得胜。
附加评注
1．补充说明
解释及应用列王记上八章４４至４５节的原则。
2．举例说明
约翰皮尔辛 上将 （ General John J. Pershing ） 是第一次世界大战的陆军统帅，他对士兵这样写道：“艰难是你的命运，但信靠神能给你安慰。诱惑使你受挫，但主的教训却能给你力量。愿你勇敢如将士，正直如人子，为为你同胞的鼓励，以及你国家的荣誉！”
有主在身旁，我们如基督的精兵，便能“打美好的仗”，表明“祂是我的盘石、我的救主、我的保垒，我必不致动摇；主是我的拯救、我的荣耀，是我力量的盘石，主是我的避难所。”
3.补充说明
指出此处的旧约圣经真理不单被确定，也在新约圣经中应用（罗八 37；林后二14；林前十五57；约壹五4）。
4．注解
“在此处，第 6和9节，得胜一词是从‘拯救’（比较耶稣的名字）的字根翻译过来。在打仗的处境中，除了单含‘拯救’之意外，还有‘救恩’的意思”（ Kidner ）。
5.举例说明
“英国国民热切期待滑铁卢之役的战果，因人民对此寄予厚望。消息公布时只有简单的一句：“威灵顿战败了”。全国随即奔丧，无不哀恸。直到发现是一场误会，消息还有下文：“威灵顿战败了拿破仑时”人民的悲哀便转化为欢欣，哀恸之后是极大的欢呼。当世人把焦点集中在与撒但争战时，基督在十字架上已荣耀得胜了” （选自 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis ，获准使 用）。
6.举例说明
保罗多次用了罗马帝国战胜作比喻。罗马得胜的统治者得至高荣誉，从战埸回国时在首都受到热烈的拥戴。涂炭的生灵、被俘的贵族和将帅伴随他凯旋回归。白马、大象、狮子、老虎等为他拉华美的战车。四处散发着青草香味，沿路遍满鲜花，坛上烧了香。整个城市弥漫着献祭的烟和芬芳香味。英语中“triumph”与保罗所使用的希腊文是同一个字（林后二１４；弗四８；西二１５）（ 选自 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis ，获准使用）。
7.举例说明
一位拉丁美洲的布道家包乐（ Luis Palau ），在自传中回想自己早年传道时常常把信心放错了位置。“我们有很多教义，但有些人似乎从没行在圣灵的能力里，也不能得到不靠己力的释放。纪律是好，但在疯狂的活动中我却找不能得胜的感觉，情况始终没有改善，还是结不出果子来。”他非常沮丧对主说，如果在年底前还没有改变，他就放弃传道。六周后情况还是一样。他看了葛培理（ Billy Graham ）的《喜乐的秘诀》（ Secret of Happiness ），发现八福的真理确是一个祝福，但仍然因想放弃传道而情绪低落，以致他前往别墅的聚会时忘记了带圣经。但讲员没有出现，由包乐顶替。他本想推辞，但最后不能。他想到唯一可做的就是思想八福经文，并回忆葛培理的评论。当他看：“清心的人有福了，因为他们必得见神”时，旁边的女人站起哭泣，并说：“我不得见神，因为自己不够清心。”包乐结论说：把她带到主面前，并学晓了他应实践所讲的，真使人兴奋。“圣灵做定罪的工作，我只是工具。神在祂的美好时间会使用我。” （ The Luis Palau Story， Fleming Revell ）
8。举例说明
当西拿基立侵略犹大时，希西家如何晓得这个信心的确认（参代下卅二 7-8）