49 讲章大纲
系列：生命的诗歌
主题：对神的认识
经文：诗十九
引言
诗篇十九篇的明确目的并非把神的道德与物质启示作对比，而是辨别其中的作者与主题。这首深奥诗篇的主题是神借着祂的创造、律法和救恩让世人认识祂。
一、大自然的启示（诗十九 1-6）
1）神本体的荣耀（ 诗十九1）
2）神智慧的荣耀（ 诗十九1）
3）神规律的荣耀（ 诗十九2）
4）神美善的荣耀（ 诗十九3-4）
5）神大能的荣耀（ 诗十九6）
二、圣经的启示（诗十九 7-11）
1）圣经的权威（ 诗十九7）
2）圣经的无误（ 诗十九7）
3）圣经的有效性（ 诗十九7）
三、个人的启示（诗十九 12-14）
1）圣灵的定罪（ 诗十九12-13）
2）圣灵的相交（ 诗十九14）
结语
神喜悦向祂的子民显现，以致他们可永远享受祂。愿我们“行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”（西一 10）。
49 讲章大纲阐释
系列：生命的诗歌
主题：对神的认识
经文：诗十九
引言
派克约瑟博士（ Dr.Joseph Parker ） 曾说：“诗篇十九篇普遍被誉为大卫最丰富、最具感染力的作品。”大卫很可能在太阳初升起时写成这首优美的诗，那时“太阳如同新郎出洞房、又如勇士欢然奔路”（ 诗大九 5）。这首诗的明确目的并非把神的道德与人物质启示作对比，而是辨别其中作者与主题。这作品的主题是神借着祂的创造、律法和救恩让世人认识祂。
一、大自然的启示
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段……神在其间为太阳安设帐幕……没有一物被隐藏不得他的热气”（ 诗十九 1-6）。哲学家康德 （ Kant ）曾说：“世上最奇妙的两种东西是天上的星空和道德律法。”大卫在早年看过两本‘书’：一本关于大自然，一本是圣经。因此在诗篇的首段，皇室诗人就指出这本自然律的‘书’能见证：
1）神本体的荣耀
“诸天述说神的荣耀”（ 诗十九 1）。对大卫来说，只有神的存在事实和本体才能解释。有人说，人被造成直立，以致他们能看见星空，并看见全能者属天的作为。对诗人来说，下雨的天空，有无数的雨云；高耸的天空，有它的喜与怒；晴朗的天空，有白昼的照耀；星际的天空，有夜间的奇异；乐园的天空，有奥秘和奇妙，这一切都是神的居所。大卫从来没想过神不存在。
2）神智慧的荣耀
“穹苍传扬他的手段”（ 诗十九 1）。穹苍乃指围绕着地球，其上有云挂、有鸟飞的大气层。如上文提及的闪烁星空，穹苍亦传扬、宣告祂的作为。太空的每一角落都能述说神熟练的创造之手。这种建筑物背后总有一个神性建筑师，而这种智慧背后总有永恒的思想。对大卫和每个敬虔的信徒来说，这个思想就是造物主。
3）神规律的荣耀
“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识”（ 诗十九 2）。如水从泉源不间断地流到河里去，我们每天的生活都见证着明天，每晚的见证也连于明晚的生活。神的宇宙是有规有律、设计精巧、时间准确。历史已清楚证明出：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了”（创八22）。神的信实何等广大！
4）神美善的荣耀
“他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕”（ 诗十九 3-4）。这里所提及的“言语”用以道出神美善的意思。神的规律和美善之知识遍及各邦，日头照好人也照歹人。
5）神大能的荣耀
“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气”（ 诗十九 5-6）。透过诗意光彩的造句，大卫颂赞太阳，表达出对神的大能最高的颂赞。诗人一定察觉到，没有太阳，就没有生命，因为他说：“没有一物被隐藏不得他的热气”（ 诗十九6）。有学者认为，这里巧妙暗指舍建宁，即神临在的荣耀住在会幕中。为要更生动描绘这幅图画，大卫把太阳比喻为新郎穿着礼服迎接新娘。在古时，新郎来临前有人会拿着火炬，象征光、大能和温暖去驱散黑暗。大卫对全能父神的描述真是绘形绘声！
1．举例说明
二、圣经的启示
“耶和华的律法全备、能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心……况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏”（ 诗十九 7-11）。从大自然宇宙的荣耀转到“神的律法”是很突然和使人惊讶。事实上，有人认为诗篇十九篇第一部分及第二部分并没有关连。但对有识之士，则不是问题。大自然的神也是圣经的神，而祂借着以下方法向我们启示：
1）圣经的权威
“耶和华的律法全备”（ 诗十九 7）。诗人至少用了六个月称号去强调圣经的权威性。如诗篇一一九篇的撮要，这节经文表达了神话语的广阔及多元性权威。“律法反映出神对人性格和行为的教导；法度反映出神是怎样的神，我们又应作一个怎样的人；训词说明神给人的方向，保守顺服的人，鉴察不顺服的人；命令说明神的旨意、权威及绝对性；敬畏之心反映出人得知律法后的反应习惯；审判乃是耶和华的司法审迅及判决”（史克基， Scroggie ，第 125页）。对这些话恰当地表达出圣经权威的范围！大卫对神话语如此恭敬，我们实在需要学习。
2）圣经的无误
“耶和华的律法全备”（ 诗十九 7）。大卫再用六个词语来形容圣经的无误。他指出律法“全备”（ 诗十九7）——无瑕疵；“确定”（ 诗十九7）——值得绝对相信；“正直”（ 诗十九8）——把人指向正路；“清洁”（ 诗十九8）——如晴空的耀眼阳光，强调出责任；“洁净”（ 诗十九9）——并不败坏；“真实”（ 诗十九9）——无误及可信的。神让我们同样明白祂宝贵话语的无误和真确性。
3）圣经的有效性
“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（ 诗十九 7）。诗人指出神话语对信徒经历的六种影响：能苏醒人心（ 诗十九7）；能使愚人有智慧（ 诗十九7）；能快活人的心（ 诗十九8）；能明亮人的眼目（ 诗十九8）；存到永远（ 诗十九9）；全然公义（ 诗十九9）。因着圣经的有效性，大卫赞叹：“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏”（ 诗十九10-11）。换句话说，我们要喜爱、学习及实践圣经，遵从神的话语必大有奖赏。我们最大的满足感是当圣灵带领我们进入圣经所启示的真理时，我们就愈来愈认识神。
2a.举例说明
2b.举例说明
三、个人的启示
“谁能知道自己的错失呢，愿你赦免我隐而未现的过错……耶和华我的磐石、我的救赎主啊，愿我囗中的言语、心里的意念、在你面前蒙悦纳”（ 诗十九 12-14）。史克基博士（ Dr.Graham Scroggie ） 说：“天告诉我们某些东西，圣经告诉我们更多，而灵魂告诉我们最多，因为神为了灵魂缘故才启示祂自己”。
1）圣灵的定罪
“谁能知道自己的错失呢，愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪”（ 诗十九 12-13）。我们在个人亲密经历中认识神之先，必须被圣灵鉴察及定罪。圣灵在世上的工作就是定人的罪（约十六8）。因此大卫提及我们会否察觉自己的罪？——“谁能知道自己的错失呢？”（ 诗十九12）按字义翻译为：“谁能察觉或识别罪人的错失呢？”答案当然是神借着圣灵鉴察我们的内心。大卫发现我们的罪还未得赦洗净，就不能亲近神。因此，他呼喊：“愿你赦免我隐而未现的过错”（ 诗十九12）。
罪恶的意识引致祷告的灵：“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪”（ 诗十九 13）。当税吏在神面前觉察自己的罪时，便祈求：“神啊，开恩可怜我这个罪人”（路十八13）。
有祷告的灵就自然追求公义：“不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪”（ 诗十九 13）。大卫没说自己无罪，只盼能成为义人。我们不能体会无罪，只有到天堂时才能完全脱离罪，但我们此时此地可透过从罪咎和罪的势力得释放，而经历公义。只有在公义的状态中，我们才能个人亲近地认识神。
3．补充说明
2）圣灵的相处
“耶和华我的磐石、我的救赎主啊，愿我囗中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳”（ 诗十九 14）。当神的儿女罪污得洗净，就能体会保罗所说的“圣灵的感动”（林后十三14；原文可译作“圣灵的相交”）。大卫以“囗中的言语”和“心里的意念”描述这个“圣灵的相交”。他的祷告不论有声无声、在外在内，只要与神相交，在神面前都蒙悦纳。有学者指出，大卫这里所用的“蒙悦纳”跟神的祭司献祭“蒙悦纳”是同一个词语（出廿八38；利十九5、7）。这里是指在救恩的基础上与神紧密相交。使徒约翰说得很好：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一7）。蒙神悦纳、与神相交是神创造与拯救我们的主要目的，也是神借着大自然、圣经及亲身向人启示自己的原因。
4．举例说明
结语
神喜悦向祂的子民显现，以致他们可永远享受祂。难怪保罗为歌罗西信徒祷告：“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神”（西一 9-10）。愿以下的祷告，在你我的生命中得以成就！
生命的神，我们借着祢造物的荣耀
定睛仰望你。
律法的神，我们借着你启示的亮光
脑里思想你。
慈爱的神，我们借着你救赎的恩典
心里接受你。
基督的神，我们借着向你委身，
立志尊崇你。
我主我神，我们借着赞美欢欣，
灵里认识你。
哈利路亚！
S.F.O.
附加评注
1．举例说明
“所有创造之物都能见证神的荣耀。不论我们用天文望远镜凝视无尽的太空，或用显微镜观察地球上最微小的物质，都不得不惊叹造物主的智慧和大能。我们对神的宇宙认识实在很少。用我们有限的智慧和狭窄的视野，就无法欣赏神奇妙的作为。”
斯坦利 （ Dean Stanley ）的文章提醒我们：“有一篇深具影响力的文章，是著名哲学家毕尔克里（ Bishop Berkeley ）所写。他提及一次在圣保禄大教堂看见一只蚂蚁，爬在一条圆柱子上，这使他联想到神那不可思议的护理工作。他说：‘一个聪明的观察者懂得运用目光的综合能力，看一幢建筑物的不同部分，以观察其设计及是否对称。但对一只蚂蚁来说，它的前景只限在一根柱子上小石子的一小部分，而各柱子及各部分的整体美感和配衬都不能看见。在有限的视野里，一块小石子稍有不平滑，已犹如悬崖峭壁。’毕尔克利提及的蚂蚁就好象人类爬在众多承托着宇宙的柱子上一样。”
“即使我们的目光有限，也足以看见神的创造、赞叹祂的作为。我们与诗人一起赞叹：‘耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。’（诗八 9）”（ Richard W. Dehaan， Our Daily Bread ）
2a．举例说明
巴利雅（ John Baille ）在他的著作《启示的思想》（ The Idea of Revelation， Columbia University Press ） 中提出神即使没向我们显现，神的行动也是一种启示。他用人类比喻指出只靠己力显明自己并不等于真正的自我揭示，假若没有人能掌握他心思的话。
他接着说：“对启示的行动来说，接受与赐与同样需要。神在过去历史的作为，只有按神想被了解的方法被人理解，启示才有地位。光照接受的心，是神性自我揭示的必要条件。”而神的启示和人的回应背后是什么？他说是‘神满有恩典的行动’。因着这样，我们才能对启示作出回应。诗人、先知、使徒都明白只有靠神的帮助，才能解释神大能的作为。
2b．举例说明
伦敦一个不怀疑主义者谈到圣经时说，在现今的世代很难相信那些还没找到其权威的书。一位基督徒就反问他是否知道乘数表的创作者是谁？他说：“当然不知道！”对方说：“那您当然不相信它了。”“那倒不是，因为乘数表提供的方法很有效。”这样，他等于同意了那个基督徒的说法。他相信圣经的权威性、真确性与有效性，因为他凭自己的经验证明：“神的道是活泼的、是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”（来四 12）。
3．补充说明
指出圣灵如何使用神的话语（圣经）定人的罪及使人悔改（徒二 36-42）。彼得宣讲神的话语，圣灵就运用此“宝剑”剖开人的心，叫人悔改。
4．举例说明
一个年轻意大利女孩坐在自己的水果摊子，聚精会神看着一本小书。一位男士经过买水果，奇怪女孩看什么看得如此有趣味。她害羞地回答说：“先生，是神的话语。”然而，这位先生却是自称是怀疑主义者。他问：“谁告诉你圣经是神的话语？”小女孩天真地回答说：“神自己告诉我的。”“神告诉你？不可能！他如何能告诉你呢？你又没见过他，又没跟他说过话。他怎么告诉你？”
这阵子，女孩子给他弄糊涂了。她一声不哼，抬起头来，礼貌地说：“先生，谁告诉您太阳在天上？”那男士语带轻蔑的说：“谁告诉我？没有人告诉我，也不用别人告诉我。太阳本身已经告诉我了，它会发热发光，使我温暖，我喜爱阳光。”那个意大利女孩就诚恳地答道：“先生，就是这样了。圣经也是一样。我看它，它叫我心得温暖，给我亮光，我喜爱它的亮光和温暖。除了神以外，没有别的东西可以给我从这本书所得到的温暖和亮光！”他看见小女孩单纯的信心，深感惭愧，就转身走了。（ by S.D. Gordon from 1200 Notes， Quotes and Anesdotes published by Picking & Inglis， 获准使用）