31 讲章大纲
系列：生命的诗歌
主题：神的呼声
经文：诗二
引言
保罗给哥林多的人的信中写道：“世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的” (林前十四10)。如我们肯用心听，便可清楚分辨这些声音，及理解不同声音对我们生命的意义。这诗篇列出了四种声音：
一、列国的声音 (诗二1-3)
1）人要敌挡神( 诗二2)
2）人要背弃神( 诗二1-2)
3）人要违背神的律法( 诗二3)
二、天父的声音 (诗二4-6)
1）嘲弄的笑声( 诗二4)
2）怒中的责备( 诗二5)
3）普天下的宣告( 诗二6)
三、神儿子的声音 (诗二7-9)
1）宣告祂的旨意( 诗二7)
2）启示祂的位格 ( 诗二7)
3）展示祂的权能 ( 诗二8)
四、圣灵的声音 (诗二10-12)
1）劝诫之语( 诗二10-11)
2）邀请之语( 诗二12)
3）告诫之语( 诗二12)
结语
作为基督徒，我们需要省察身边的声音，并正确地诠释这些声音的意思。有一点是肯定的，就是来自圣父、圣子和圣灵的声音，必定是一致的，不会互相矛盾。唯有听见神的声音而又遵照祂的话而行，我们才可抵抗来自这个正迅速走向灭亡的世界那些敌挡神、背弃神和违背神律法的声音。
31 讲章大纲阐释
系列：生命的诗歌
主题：神的呼声
经文：诗二
引言
在写给哥林多人的信中，使徒保罗写道：“世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的”(林前十四10)。这是很有意思的一句经节。当我们愈发深思这句经文，便会愈发觉它的意味深长。世界的确充塞着很多声音。圣经中没有其它章节，比这篇诗篇更能反映这现象。若我们用心聆听和思考，便可分辨这些声音和理解不同声音对我们生命的意义。
一、列国的声音
“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们绳索” (诗二 1-3)。自从亚当顺从那罪恶化身的声音，因而为后代带来神的咒诅，从此敌挡神、离弃神和违背律法这些“罪名”便与人类不离不弃。若我们用心聆听必会识别这些来自世界每一角落敌挡神的声音。有时我们只会听见一把声音，但有时又会听见很多人异口同声地嚷着要敌挡神、离弃神和违背神的律法。
1）人要敌挡神
“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来……要敌挡耶和华，并他的受膏者” ( 诗二2)。保罗告诉我们：“原来体贴肉体的，就是与神为仇”(罗八7)。除了神的恩典，没有方法可以除去这种与神为敌的心态。世俗的观念不但是不合于基督教，更是敌挡基督的。惟有明白这事实，才能了解圣经所说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”(雅四4)。
1.举例说明
2）人要背弃神
“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者” ( 诗二1-2)。经文中“谋算”一词，在诗篇第一篇翻作“思想”，只有在这里被用作坏事上，表达出各国私下串通要背叛神。只要静心细想，便可看到背叛的心态是如何难免和逐渐将一些永恒的真理理构化，直至整个人或邦国背弃神。昔日希特拉领导的德国是这样，俄国亦如此，而其它离弃神或抗拒神的国家亦是如此。这些邦国背弃神，禁止教会聚会，压迫基督徒，甚至想取缔基督教。然而，通常只有那些警醒的信徒才能觉察世间离弃神的声音。
2.举例说明
3）人要违背神的律法
“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索” ( 诗二3)。这微声私议的意图迸发出一股巨大和威吓的声音，要违背神的律法。诗人用了“绳索”一词，显示这绳子是用来驾驭顽劣不驯的动物。叛逆导致人离弃神和公然违背神律法的约束和道德规范。
3.举例说明
二、天父的声音
“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了” ( 诗二4-6)。虽然列邦发出可怕的声音，但合神心意的人，因为他们敏感神的声音，纵使被纷扰嘈杂的环境围绕着，仍能听见从天上而来一把如雷贯耳的呼喊声，那是神的声音。从这篇诗篇，我们可看见祂的声音的三个特点：
1）嘲弄的笑声
“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们” ( 诗二4)。我们若不从悲剧的角度去了解这段经文，必会发现其中可笑之处。作为受造之物，一切恩赐亦是从创造主而来，却竟要脱离神，甚至密谋推翻祂的管治。亚当斯（ Thomas Adams ） 曾说：“若神发笑是如此可怕，祂蹙眉又会怎样？”神看见地上反叛祂的人并且发笑。由于祂对人有无限的忍耐和爱，祂仍给地上的列邦丰足供应，盼望人因着祂的慈爱而诚心悔改。不过，在审判的日子，祂的笑声会转为一副严厉的面容，所有拒认基督的人到那时便可怜了。
2）怒中的责备
“那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们” ( 诗二5)。曾有人说过“天堂的静谧便是人类的盼望”。当神下一次再发声时，已是在怒发声，因为经文记载说：“因为祂已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下”(徒十七31)。莫怪乎希伯来书的作者所说：“落在永生神的手里，真是可怕的”(来十31)。
4.举例说明
3）向普天下宣告
“我已经立我的君在钖安我的圣山上了” ( 诗二6)，这是神对背叛祂的人最后的回应。他们意图拦阻神的最终旨意，不让神的儿子登上天上的宝座，成为万王之王、万主之主的幻想幻灭了。不过，一切已十分明确了，圣经告诉我们大卫的宝座将是神的儿子的宝座：“他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”(路一33)。神最后的判语已透过祂的儿子向世人说了。现在，祂是以慈爱的声音说话，不过，终有一天祂会在怒中发声。
5.补充说明
三、神儿子的声音
“受膏者说，我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎” ( 诗二7-9)。与祂的父一致，主耶稣基督满有权柄地说出三件所有人都必须知道的大事：
1）宣告祂的旨意
“受膏者说，我要传圣旨” ( 诗二7)。“圣旨”一词在英译本里源于“to engrave”的字根，代表正式的协议。这圣旨是神与祂的儿子之间有关救赎世人的盟约。神虽然知道人会叛逆祂，仍与祂的儿子同意救赎所有悔改和相信福音的人，这是何等奇妙，亦是圣经的中心信息。
2）启示祂的位格
“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你” ( 诗二7)。虽然圣经说，主耶稣是神的永生儿子，但有趣的是，透过祂受死复活后，这事实才最终显明出来。保罗亦清楚指明这点说：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗一3-4)。
6.补充说明
3）展示祂的权能
“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产” ( 诗二8)。主耶稣来到世上是要继承祂的国度，治理祂的国，从今直到永远(赛九6-7)。神儿子对待那些接纳祂的王权并管治的人，会以恩慈施展祂的权柄；不过，对那些不接纳祂的人，祂则会以愤怒待他们（ 诗二9）。
7.举例说明
四、神圣灵的声音
“现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战竞而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的” ( 诗二10-12)。这几节经文与前面所述的经文语调截然不同，这里是一种慈爱和恳求的语气。圣灵在这世代所作的事工，是要“叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”(约十六7-13)。
1）劝诫之语
“现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华，又当存战竞而快乐” ( 诗二10-12)。这劝诫是向此篇开端所说的世上君王和臣宰而宣讲的。总括来说，这就是能使人有得救智慧的福音(提后三15)。今天就是得救的日子，再耽待至明天，便太迟了。列国和世人都不再叛逆神，存畏惧事奉耶和华，又在喜乐中当常存 战兢的心 。
2）邀请之语
“当以嘴亲子” ( 诗二12)，这也许是圣经中最甜蜜的邀请，而这邀请更是向那些对耶和华和基督极为叛逆的人而发出的。这就是复和的呼声，因为“以嘴亲子”等于是“以嘴亲父”，此经文是代替基督劝诫我们要“与神和好”(林后五20)。
8.举例说明
3）告诫之语
“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作” ( 诗二12)。神在基督的爱既可以恩慈显明，亦可在怒中展现。若一个人坚持在罪中不肯悔改，他便必须因自己的罪而受审判，并且灭亡。史克基（ Dr. Graham Scroggie ） 曾说：“宁可屈身，也不被折断”，因此，诗人总结说：“凡投靠他的，都是有福的” ( 诗二12)，或更确切地说：“凡在他的荫庇下的都是有福的。”因为离了基督，便活在危难、灭亡和黑暗中，唯有在基督里能得着安稳、确信和喜乐。
结语
正如我们开首所说：“世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的”（林前十四 10）。我们作为基督徒，应觉察这些声音，并且正确地理解当中的意思。有一点是肯定的：三位一体的神所发的声音是一致的，圣父、圣子和圣灵向我们传达的意思，不会存在任何矛盾。正如主耶稣所说：“凡属真理的人，就听我的话”(约十八37)。只有我们听见这把声音，而又遵照祂的话而行，才能抗拒世上那些诱惑我们叛逆神、背弃神和违背律法的声音，这些声音将引领我们迈向灭亡。
附加评注
1.举例说明
人类叛变——我们的主被拒及被钉（参看路十九 14；约十九15；徒四27）。
2.举例说明
引述宗教改革时曾发出光辉火花的国家如德国及法国，但现今除了小数之外，大部分已变了背道的灰烬。
3.举例说明
可怜贫困的乌毛 ( Benjamin Ullmo )，被判在法国著名的刑罚地方魔鬼岛 (Devil's Island) 上服役了二十六年，在监内无疑很渴望有机会回到“文明社会”去。有一天当他回到法国并稍作逗留后，却自愿返回魔鬼岛。他对所发现的事物很失望，而你可能有兴趣想知道这个囚犯对现代世界的看法：他印象最深刻的是“世界在灵性上不寻常的崩溃，以及良知和才智的下降。”这个严厉的批判乃来自一名囚犯。他较为不在意物质的丰裕及道德标准的下降，却被“今天人类自视为最优越的这种无法衡量的愚笨”吓坏了。魔鬼岛的人可否会更接近真理呢？ (The General Baptist Messenger)
4.举例说明
引述挪亚日子的审判：所多玛和蛾摩拉（创六 1-13，七11-24，十八20～十九28）。
5.补充说明
指出在未日审判来临时会发生的事。引用经文如马太福音七章 21至23节；使徒行传十七章31节；帖撒罗尼迦后书一章5至10节及启示录二十章11至15节。在最后一段经文中，“主角是‘死人’，因蒙救赎的人在一千年之前已从死里复生（5节），并在这段时期与基督一同得荣耀，故‘死人’只可以是已死的恶人，从‘人类历史’开始直至白色大宝坐在地上为止。因为刑罚有不同的程度（路十二47-48），故死人会按他们的行为受审。生命册在此乃去回答如借行为称义的要求，如马太福音七章22至23节，一张可怕的名字空白页。” (From The New Scofield Reference Bible， 1967 by Oxford university Press， Inc.Reprinted by permission， p.1385)
6.补充说明
指出复活如何不单表明，更去确定基督的神性（参看徒十三 33；启一5）。
7.举例说明
这个神性力量的显明如何是使徒行传一章 8节的外显工作。
8.举例说明
诉说浪子的故事（路十五），强调父亲欢迎的拥抱和拥吻。