28 讲章大纲
系列 ：五旬节的能力
主题：圣灵的安慰
经文：徒九 22-31
引言
当初期教会受逼迫而使司提反身亡后，就经历了一段喘息和满有恩典的时期。第 31节描述当时教会的平安、信心和圣洁的特色，而今天教会的聚会亦应当这样。这种状况的秘诀是“圣灵的安慰”，它包含在三项独特的事工之内：
一、劝勉的事工 (徒九31)
1)全面地表述真理( 徒九31；提前四13；提后四2)
2)怜悯地表述真理( 徒九31)
3)具挑战性地表述真理( 徒九31)
二、安慰的事工 (徒九31)
1)对教会的奉献(徒四36-37)
2)对一个备受怀疑的初信者( 徒九26-27)
3)对一个新的行动(徒十一22-23)
4)对一个隐藏的仆人(徒十一25-26)
5)对一个优秀的助手(徒十三2-5)
6)对一个青年人的过失( 徒十五37-39)
三、代求的事工 (徒九31)
1)被圣灵激励(罗八26-27)
2)被圣灵启迪(罗八26)
3)被圣灵解释(罗八27)
结语
“圣灵的安慰”泛指由圣灵引发的劝勉、安慰和代求。“当学会了这些教训后，教会从内部纷争和分歧会得到怎样的‘平安’、怎样的启发、怎样的迅速倍增和全球遍传！” ( 皮雅逊 A.T.Pierson )
28 讲章大纲阐释
系列 ：五旬节的能力
主题：圣灵的安慰
经文：徒九 22-31
引言
当司提反被迫害致死后，接着是一段平静和充满恩典的时间。按路加记述，这是一段意义重大的日子。他说：“那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了” ( 徒九31)。这里描述教会的平安、信心和圣洁，是多么令人心感温暖，而“圣灵的安慰”这片词总结了达至这光景的秘诀。
一、劝勉的事工
“那时 ……各处的教会……被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”( 徒九31)。在新约圣经里，“安慰”一词常翻译作“劝勉”，因此，为要在教会完成安慰的事工，圣灵常会使用劝勉的恩赐。这个字在圣经里有不同的用法，清楚显示劝勉包括了：
1）全面地表述真相
“蒙圣灵的安慰” ( 徒九31)。使徒保罗写信给一位年轻传道人时说：“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来”(提前四13)；以及“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，劝勉人”(提后四2)。劝勉明显不能脱离教义；而事实上，教义或指导乃进行劝勉事工的基础。
今日讲道的事工最大的缺欠，就是有太多没有直接引用圣经真理的劝勉。这种滥用圣经权威的做法，令人对经文的回应变得肤浅，亦缺乏可信性。说及圣灵的安慰时，路加指出教会被建立，“凡事敬畏主” ( 徒九31)，乃极具意义。当时的教会被建立，是由于他们从“百般的忍耐和各样的教训”中得着劝慰。
1.举例说明
2)怜悯地表述真相
“圣灵的安慰” ( 徒九31)。这词流露着热诚和怜悯。查看新约圣经时，我们有趣的看到“劝慰”一词亦可翻译为“劝”(罗十二1)、“央求”(可五17)、“劝”(路十五28)、“安慰”(徒二十12)、“请”(徒廿八14)，以及“说话”(徒廿八20)，它们都清楚证明劝慰的事工包含温暖、爱和热情。事实上，没有不带着热忱的传道。摩根博士 （ Dr. G. Campbell Morgan ） 这样为传道定义：“三个字的统称——真理、热诚和清晰”。由于圣灵的果子是至高无上的爱，因此劝慰应包含以怜悯的心肠将真理表明出来，乃非常合理的。
2. 举例说明
3) 具挑战性地表述真理
“圣灵的安慰” ( 徒九31)。此处我们再看“安慰”一词在不同处境的用法，使人印象深刻的是劝慰要求行动。劝慰除了包括指导和怜悯外，它亦强调应用和激励。这是传道的一项素质，它要求得到印证。当圣灵真实地掌管劝慰的事工时，受劝慰的不会无动于中或表现冷淡，却会作出反应或回应。
3.补充说明
二、安慰的事工
“那时 ……各地的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”( 徒九31)。在新约圣经中，“安慰”一词再次与“劝慰”交换使用。不过，为方便讲解，我们将集中看一个人物，他的生命是“劝慰”一词的表征。在使徒行传四章36节，我们看见“有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来，就是劝慰子)”。这人明显被劝慰师掌管，以致他的整个生命都散发着劝慰和爱。
麦考利博士（ Dr. J. C. Macaulay ）在他的著作《灵里生命》 （ Life in the Spirit ） 一书里，曾对圣灵在巴拿巴身上所展现的恩典作了极有启发性的研究。他指出在使徒行传中至少有六个事例，显示巴拿巴是执行劝慰的职事，而圣灵亦恩惠地为我们留下这些纪录，让我们可更了解何谓圣灵的安慰。
1）对教会的奉献
“有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴 (巴拿巴翻出来，就是劝慰子)。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前”( 徒四36-37)。巴拿巴原名约瑟。使徒称呼他为巴拿巴，因为他明显是被圣灵充满的人。安慰和鼓励的恩典从他的个性中散发出来，因此没有其它更好的名字更配得上他。在教会历史的最初期，约瑟的新名字曾受到考验。路加告诉我们当时耶路撒冷城极为贫穷，而著名学者如罗拔逊博士 （ Dr.A.T.Robertson ） 亦坚称，当时的教会陷入经济困境，因为无数信徒纷纷招聚在耶路撒冷，希望能学习更多福音的真理，以回到他们的原居地，面对为主作见证这项重大的工作。
巴拿巴又如何回应这困境呢？非常明显，上下文提及他是一位富有的地主，且甚具影响力。但经文告诉我们，巴拿巴当时没半点犹疑便将他的田地变卖，“将价银放在使徒脚前” (徒四37)。
4.举例说明
2）对一个备受怀疑的初信者
“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马免，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来” ( 徒九26-27)。当我们读到扫罗曾经对基督的教会怀有极大憎恨，并且大肆逼迫教会，便不能怪责当时的门徒都对他存有戒惧之心，就算对他已信主的说法，亦可能是谣言。不过，“神的劝勉之子”却主动接触这位初信者，介绍他给使徒认识，并设法令教会相信神的恩典确已临到这位曾是十字架敌人的身上。
5.补充说明
3）对一个新的行动
“这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主” (徒十一22-23)。福音从耶路撒冷传开，传遍撒马利亚、犹大，甚至去到地极。其中一个为神所得之地是安提阿。饱受逼迫的信徒直捣这“敌人”要塞，借着圣灵膏抹的传道，将这地方完全改变过来。不过，这里的事工并没有使徒的正式授权，令耶路撒冷的教会质疑安提阿的复兴是否真正圣灵的工作。这确是一个微妙的处境，需要作出调查，而究竟使徒应差遣谁去呢？他们作出了清晰和明智的选择，就是“劝勉之子”。我们看到，巴拿巴抵达该地，眼见神的恩典便欢喜，并劝勉当地信徒要立定心志，恒久靠主。
6.举例说明
4）对一个隐藏的仆人
“他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是由安提阿起首”（徒十一 25-26）。这确是一次美丽的相遇。扫罗从愤怒的敌人手中逃脱，到了他的家乡大数。不过，当安提阿出现新的事工时，巴拿巴实在不能想到有比扫罗更适合的人选，去牧养当地的信徒，因此经文说他前去大数找扫罗。
“找”的字义是“搜寻”，由于巴拿巴看到这位“积极进取”的使徒的恩赐和承诺，令他确信值得花上宝贵的时间和精力，去搜寻年轻的扫罗，并在新的事工上给予他勉励。满有恩典和劝勉恩赐的人，总有知人善用的本领，发掘出潜藏的能人异士，并为达成神最高的心意而鞭策他们。
7.举例说明
5）对一个优秀的助手
当圣灵说：“要为分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”时，路加告诉我们：“有约翰作他们的帮手” (徒十三2、5)。虽然经文没有特别指明巴拿巴拣选了年轻的约翰，以强化他们的宣教队伍，但从其后的一些事迹，便绝对有理由相信这位“劝勉之子”，又再一次察看出约翰马可的潜质和恩赐。正如我们刚才留意到，这是一种罕见的恩赐，巴拿巴不单能发掘出为主作工的仆人，更能用爱心提携他们，特别是当涉及助手之时。
6）对一个青年人的过失
“巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去。但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去” (徒十五37-39)。要辩论这次争论谁是谁非并无意义。无疑保罗和巴拿巴都各有他们的理据。但这次争论很激烈，两人情绪十分高涨，最终要彼此分开，而有趣的是，巴拿巴一直带着马可在身边。若当时巴拿巴把马可撇下，会使马可跌倒并妨碍他的成长。马可无疑有可责之处，但巴拿巴坚持带着他，直至他成为主有用的仆人。
8. 补充说明
三、代求的事工
“那时 ……教会都得平安……蒙圣灵的安慰”( 徒九31) 。根据词源学，“安慰”和“代求”两字并非完全相同，但两词有密切的关系。事实上，布慕博士（ Dr.Wick Broomall ） 指出：“安慰者”一词带有“劝慰、安慰、代求和维护”的意思，代求的事工是祷告的其中一环，代表“监察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求” (罗八26-27)。
1）被圣灵激励
“况且我们的软弱有圣灵帮助” (罗八26) 。若没有圣灵的帮助，我们便会丧失决心，陷于绝望。译作“帮助” 的字原意指借着分担重担而施予援助。这事工何等光荣！因圣灵帮助和激励我们，分担为别人代求的重担。若没有这样的代求，教会便不能“被建立”和“增长”。
9.举例说明
2）被圣灵启迪
“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”(罗八26)。在一个团契相交中，可能有一些需要是我们未必会觉察得到，但只要我们全然倚靠圣灵，祂会指引我们当如何祷告，即使那是无法用言语仔细表达的内心重担。我们不都是经历过，为他人代求时根本未完全明了他/她的需要，但圣灵却常常叫我们惦念着这人的需要，恳切地为他/她代求？
10.举例说明
3）被圣灵解释
“鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求” (罗八27)。虽然我们并非经常都能充分地表达自己，但满有恩典的圣灵，却会在神的宝座前按着神的旨意，为我们的恳求作出解释。值得留意的是，这项代求的事工是为“圣徒”而设的。
11.注解
结语
今天我们看过“圣灵的安慰”这句丰富而美丽措辞的意思。它包含所有受圣灵膏抹的劝慰、安慰和代求。毫无疑问，这是在主内得着安息、信心、圣洁和果效的窍诀。得着新的领悟后，让我们齐声唱颂布图 （ Frank Bottome ） 的诗句：
安慰师已经来临，
安慰师已来临！
来自天堂的圣灵，
是天父赐予我们的应许；
噢，将这喜讯传开，
到每一角落的人——
安慰师已经来临！
附加评注
1.举例说明
有一次，摩根博士 (Dr.Campbell Morgan) 询问英国伯明翰公理会 的戴尔博士 (R.W. Dale) ，他如何预备在主日早上讲这些硬性的教义。摩根问道：“你的会友对这些硬性教导有何反应？”而戴尔博士则回答：“我从不问他们！”
要附加的是，当摩根博士发问时，他正指到戴尔博士所写一书《赎罪》 (The Atonement) 的内容而言。阅读这书就能明白会众每周日所接收的教导之性质。戴尔博士的《赎罪》今天仍是一本经典著作。
2.举例说明
指出为着丧失，心伤，失望及失意的人益处，所有会众皆需要安慰之言。
3.补充说明
指出劝勉的挑战在以下情况如何被使用：使徒行传二章 40节，十一章23节，十五章32节。在这些情况中，从上下文皆能明显的看出，在劝勉的话之后，听众皆期望这个行动。
4.举例说明
用历史的例子指出教会面对饥饿、贫穷及其它人生需要的挑战时如何兴起。使用经文如雅各书二章 14至17节或约翰壹书三章16至18节。
5.补充说明
指出牧养刚信主基督徒需要这种精神。
6.举例说明
麦考利博士 ( Dr.J.C. Macaulay )讲述迈尔 (F.B.Meyer) 怎样达致事奉的位置。他说：“假若我为自己的羊群祷告，神会祝福我，填满我教会的座位，使我们复兴，而我就会得福；但当我为教会右边的司布真 (Spurgeon )弟兄的教会祷告，神就祝福他；或为教会的另一边的摩根弟兄的教会祷告，神就会祝福他，而我就确定可得到祝福，因他们的福杯满溢，充满了我的小桶。” (Life in the Spirit， Moody Press， Chicago， Ill.， 1978， p.115)
7.举例说明
谢贝利 ( George Beverly Shea )讲述昔日为新纽约加略山浸信会 (Calvary Baptish Church) 牧师，现任慕迪圣经学院 (Moody Bible Institute) 院长的休顿博士 ( Dr. Will Houghton) ，如何有作巴拿巴的恩赐。他为有才华的新人时常探查基督教界，并为基督的国度使用所发掘的人。谢贝利说：“若没有休顿，我就永不会踏上事奉基督的道路。”当我们思想谢贝利的话，以及神使用他的方式时，我们就应为休顿而赞美神。
8.补充说明
指出这为神的荣耀和事奉的益处如何实行（参看提后四 11）。
9.举例说明
从个人经历指出神在你自己教会如何使用代求的事奉。
10.举例说明
从个人经历。
11.注解
罗马书八章 27节指出，“照着神的旨意……祈求”的真正意思。罗拔逊( A.T. Robertson )在他的著作《新约圣经的字语》( Word Pictures in the New Testament )中说：“圣灵是另一位‘保惠师’（约十四16），求神与我们同在，正如基督是我们父里的保惠师一样（约壹二1）。但此处更真确的是，圣灵向神解释我们的祷告，并‘照着神的旨意替我们祈求’”（第377页）。注意：“照着神的旨意”的希腊文是 Kata Theon (参看林后七9)，即是“照着神”——“按一个神性粪别；按神的方法；‘神的方法与人的方法和魔鬼的方法相反’”〔溥鲁枚 Plummer 〕（第 240页）
至于“祈求”一语，可比较罗马书八章26至27节、34节和希伯来书七章25节。 (A.T.Robertson， Word Pictures in the New Testament， Nashville: Broadman Press)