25 讲章大纲
系列：五旬节的能力
主题：圣灵的审判
经文：徒五 1-11
引言
圣经用了多个比喻来形容圣灵的位格及工作，如风、水、油及露水，其中最能代表圣灵的位格及工作较严厉一面的是火，而火象征燃烧、洁净及毁灭。
一、作为审判的灵，祂是罪的显露者（徒二 3，五3）
1）圣灵查察罪（ 徒五3）
2）圣灵描绘罪（ 徒五3）
二、作为审判的灵，祂是罪的责备者（徒二 3，五4、5）
1）有一个严厉的神性审判（ 徒五4；哈一13）
2）有一个至终的神性审判（ 徒五5；约十六8-11；林后十三8）
三、作为审判的灵，祂是罪的去除者（徒二 3，五6）
1）圣灵斥责犯罪者（ 徒五4）
2）圣灵毁灭犯罪者（ 徒五5、10）
结语
这“燃烧及审判的灵”显露、责备及去除那惟一会妨碍我们在生命中得着神丰盛赐福的东西——罪。忽略审判的灵就是走上愚蠢及灾难之路；尊重审判的灵就是走上圣洁及委身之路。
25 讲章大纲阐释
系列：五旬节的能力
主题：圣灵的审判
经文：徒五 1-11
引言
圣经用了多个比喻来形容圣灵的位格及工作。我们熟悉的象征有风、水、油及露水。可以提及其它的象征，但其中代表圣灵的位格及事工较严厉的一个象征就是火。以赛亚提及“公义的灵，和焚烧的灵”（赛四 4）。圣灵燃烧、洁净及毁灭罪恶。因此，当祂在五旬节来临时，祂是如火而非鸽子般降临，乃意味深长的。
一、作为审判的灵，祂是罪的显露者。
“彼得说：‘亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵’”（徒五 3）。火其中一个功用就是燃烧，象照耀及搜寻的光一样，而在整本圣经中，我们发现圣灵常如此行事。或许祂最突出的审判事例可见于我们现正研读的书卷中（徒五1-11，八9-24，十三6-11）。作为罪的显露者：
1）圣灵查察罪
“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵”（ 徒五 3）。无可置疑，彼得乃透过圣灵的明辨而宣告教会中有罪。事实上，圣灵其中一种恩赐是“辨别诸灵”（林前十二10），而教会里毫无疑问也有这种恩赐的人。然而，所有信徒都被赐予对圣灵的敏锐能力，能够知晓这位神性内住者何时忧伤或被熄灭。当我们察觉到罪侵入了我们的生活或教会时，就是我们真正活在圣灵充满之中，并意识到祂内住的同在其中一个证据。
1．举例说明
2）圣灵描绘罪
“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”（徒五 3）我们可以恭敬指出，圣灵揭露罪恶，永不含糊或犹豫。在亚拿尼亚和撒非喇的事件中，罪恶被指出，它是口是心非或说谎，因彼得说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？”（ 徒五3）
没有人研究罪这个主题而不是得出这结论：神对每项罪的特性及本质是具体和明确的。这是为何我们在寻求宽恕洁净时，我们被吩咐要“认自己的罪”（约壹一 9）。换言之，若我们欲体会真正的宽恕及拯救，我们就要在神面前指出它们，或描绘它们。没有罪能够在个人或教会群体生活中被遮盖或隐瞒，而至终不被圣灵揭露的，此乃一件严肃的事实。
二、作为审判的灵，祂是罪的责备者。
“你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气”（徒五 4、5）。火不单搜寻及揭露，更焚烧及烧毁，故主耶稣的话再次提醒我们：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约十六8）。
1）有一个严厉的神性审判
“你不是欺哄人，是欺哄神了”（ 徒五 4）。我们永不要忘记神是“公义的灵，和焚烧的灵”（赛四4）。神的“眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”（哈一13）。因祂对罪绝不苟同，故祂必定责备罪。
谴责别人说谎，或欺哄主的灵是一件严重的事，而在教会里既出现如此严重的罪恶，神的灵就透过彼得作出严厉的神性责备。
2．举例说明
2）有一个至终的神性审判
“亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕”（徒五 5）。当神的灵对我们说话时，我们毫无反驳的余地；祂所说的便是终局。当祂宣判罪时，所有人都要闭囗不言，而全世界在神面前也有罪（罗三19）。圣经说：“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理”（林后十三8）。换言之，真理不受人的反应、时间、环境变迁所影响。它不更改，也不改变。当神责备罪时，那就是终局。与祂争辩不单是对神极度不敬的明证，更是死不悔改的确实标记。
3．补充说明
三、作为审判的灵，祂是罪的去除者。
“有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了”（徒五 6）。火燃烧、搜寻、焚烧及烧毁，但最后却毁灭。为了拯救罪人，圣灵不单揭示及审判罪，也把它除去。就如一个外科医生，祂一定要切除癌症肿瘤；就如火一样，祂心须烧尽一切。
1）圣灵斥责犯罪者
“你不是欺哄人，是欺哄神了”（ 徒五 4）。当圣灵对付罪时，祂绝不妥协。在我们今天着重包容和相对主义的时代，这是匪夷所思的，但以神的圣洁及公义标准而言，是没有改变的余地。神认识罪，因而斥责它。
4．举例说明
2）圣灵毁灭犯罪者
“亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气”（ 徒五 5）。当神的灵斥责时，结果可能是丧失生命。保罗对哥林多人说话时亦有此意念：“在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少”（林前十一30）。而约翰在其中一段最严肃的经文中提醒我们：“有至于死的罪，我不说当为这罪祈求”（约壹五16）。我们永不要忘记“神乃是烈火”（申四24；来十二29）。审判的过程仍在教会中进行，而我们只要回顾教会历史及考察近代发生在宗教界的事件，便可看到神如何对付那些还未承认的罪。
5．举例说明
结语
我们已看过审判的灵在教会所作的事情。忽略“审判的灵”就是走上愚拙及灾难之路。另一方面，在个人及教会群体生活中，尊重“审判的灵” 就是走上圣洁及委身之路。我们若能面对神，便无所惧怕。这“燃烧及审判的灵”显露、责备及去除那惟一会妨碍我们在生命中得着丰盛赐福的东西 ---罪。
祢，在五旬节降临了，
灭绝我的罪；
圣灵来吧，我如此求；
焚烧的灵，来吧！
查理·卫斯理（ Charles Wesley ）
附加评注
1．举例说明
“你的罪必然显露！”例如：一个贼人以为教会是安全的藏身之所。他在门内发现了一条可直通上顶楼的绳索，便爬了上去。但当他发觉这条绳正敲响了教会的钟，并揭露了他的行踪时，已是太迟了。
一个麦西哥城的男人抢走一位妇人的银包，并躲藏在一扇门后。怎料这门正是警察局的大门，结果他被盘问，其后更被受害者认出。
在纽约罗彻斯特（ Rochester ）一间百货公司内发生了一宗高买案件，一个男人偷了一个闹钟，正向最近的出囗逃走。那藏在他衣内的闹钟，却在他踏出公司的门前响闹，引至被警员追捕。
2．举例说明
甘贝尔（ Donald Campbell ）在船坞中工作。有一天，当船上的煤被卸下后，有数分钟时间可以闲谈，其中一位同伴告诉他，他不是一个真正的基督徒，却是一个使人扫兴的人。这人为了证明他的论点以取悦旁人，就引用传道书十一章九节：“少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的。”可是，不久他们的欢笑消失了，因为甘贝尔拿起一支粉笔，走到黑板前（这用作记录他们的装货量），写上这段经文的最后一句“却要知道，为这一切的事，神必审问你。”他的批评者显得有点思绪混乱，然后垂头丧气地离去了。
3．补充说明
指出即使罪得赦免，罪的后果仍然存在。
4．举例说明
引用大卫与拔示巴犯罪的例证。先知拿单叮着他的眼，对大卫说：“你就是那人” (撒下十二7) 时，正强调定罪及谴责罪。
5．举例说明
皮雅逊博士 （ Dr. A.T. Pierson ）告诉我们，英国康沃尔 圣斯田（ St. Just Cornwall ） 教会的查理卫斯理主领奋兴聚会时，一名叫伊斯丁（ Eustick ）的郊外乡绅带着一群猎狗来到会众当中，以求中止聚会及驱赶会众——这是当时并非罕见的恐吓方式。在此场合，一些信徒撤退，并将逃难者带到一个宽敞的厨房中。祷告会就在那里举行，而那种祈祷的超常能力犹胜以往他们曾参与的聚会。当那聚会结束后，卫斯理似得着先知的异象，站着并极之严肃及深思熟虑地说：“那位今日烦扰你们的人将永远不再烦扰你们了！”不久之后，伊斯丁在颠狂中死去，向神交最后的账。
彼亚逊博士继续讲及他当日的事迹。他说：“在我们国家其中一个省会，有人设计要迫走一个敬虔的神仆，他忠贞服侍那教会多年，而他唯一的问题是年纪老迈。那些人已安排在安息日早晨聚会中召开一个会议，迫他辞职。就在那日早上，当所有行动已安排妥当，就在最后的时刻，主要的推动者，又是成败关键的人物却突然死去，所有听闻此消息的人都感到惊惧。”
这是另一件事，“在 1889年，有十二个年青人相约到酒店餐馆狂欢，数目就象第一次使徒领圣餐的人数一样，而他们实际是在庆祝一个模拟的圣餐。当晚午夜前那领袖死去，当中的每一人都象悬在坟墓的边沿，感到极度痛苦。 （ A.T.Pierson， The Acts of the Holy Spirit， New York: Fleming H. Revell Company， 1895， pp.53-55 ）