9 讲章大纲
系列：赐给你的新生命
主题：新生命的步伐
经文：罗六 1-14
金句：“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗六 4）
引言
基督徒的生命就象步行一样，有行动、方向、及目的地。步行只需要向前踏出每一步。保罗告诉我们，当我们接受了主耶稣基督，我们就当遵 祂而行（西二6）。
一、得释放的新生命步伐（罗六 7）
1） 基督的死让我们从罪的刑罚里得释放（罗六 3）
1） 2）基督的死让我们从罪的残酷里得释放（罗六4）
1） 3）基督的死让我们从罪的奴役里得释放（罗六4、6）
二、奉献的新生命步伐（罗六 13）
1） 不容罪掌王权（罗六12）
2） 让神执掌王权（罗六13）
三、事奉的新生命步伐（罗六 22）
1） 作属于主的忠仆（罗六 16）
1） 2）作顺从主的忠仆（罗六17）
结语
从你的老我里走出来，进入基督里。你需要悔改、信靠与顺服。从自我中心回转，信靠基督得以进入基督徒的新生命，就是得释放、奉献与事奉的新生命。
9 讲章大纲阐释
系列：赐给你的新生命
主题：新生命的步伐
经文：罗六 1-14
金句：“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗六 4）
引言
基督徒的生命可从多方面来形容，有时候象打仗，这样我们便会想到身穿盔甲，手持刀剑的士兵；有时候基督徒又会被描绘为一位拳击或赛跑的运动员。但最多是以步行者来形容。在以弗所书里，教导以弗所信徒如何与基督同行有七次之多。走路要有行动、方向和目的地。走路重要的是要向前踏步，要记紧任何旅程都起始于第一步。保罗提醒我们说，“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行”，我们也要“行在新 的样式里”（西二6；罗六4）。从罗马书第六章里，我们学到：
一、得释放的新生命步伐
“因为已死的人，是脱离了罪”（罗六7）。这一章以一个问题作开始：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗六1）换言之，神的恩典可作为我们犯罪的借口吗？如果我们要了解基督里的新生命，我们必须要面对这一个重要的问题。有不少人相信，只要他们对神父或牧师忏悔，就可以继续过他们喜欢的生活方式。保罗责备说，“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗六2）也就是说，在释放的道路中不能继续犯罪，而是应该过得胜的生活。他宣告说，“因为已死的人是脱离了罪”（罗六7）。
1）基督的死让我们从罪的刑罚里得释放
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”（罗六 3）凭信心与耶稣基督联合就可从罪的刑罚里得着释放。基督为我们的罪而死，所以我们无须再死。祂代我们受应受的惩罚，所以我们无须受罚。明白这点，我们便已从罪的工价里得着释放了。
1．举例说明
2）基督的死让我们从罪的残酷里得释放
“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬”（罗六 4）。主耶稣不但死了，而且埋葬了。所以保罗清楚说明福音是“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了”（林前十五3-4）。我们讲道时常忽略了基督的埋葬，但是在保罗的心目中，基督的埋葬是 明显地有神的目的。不但证明祂是死了，因此加强了祂复活的重大意义，更是脱去了罪的残酷。坟墓是一个残酷的地方，所罗门王说，“嫉恨如阴间（坟墓）之残忍（酷）”（歌八6）。由于基督的埋葬，我们可以象保罗一样说，“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”（林前十五55）凭着信得以在基督的埋葬与祂联合，就可从罪的残酷里得到释放了。
3）基督的死让我们从罪的奴役里得释放
“原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样……因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗六 4、6）。能胜过 各种狡诈与复杂形式的罪之罪的秘诀，是我们与基督联合，祂从死里复活，成为我们内心的救主 与释放者。这就是保罗的意思，他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。由于基督在我们里面发挥祂的能力，使我们每时每刻都可从罪的奴役里得到释放。
2．举例说明
二、奉献的新生命步伐
“要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（罗六13）。保罗这里所讲的，对当时的罗马人来说是很清楚的，因为那时的罗马充满了邪情、败坏与罪恶。保罗清楚说明新生命的奉献有两个步骤：
1）不容罪掌王权
“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗六 12）。罪被比拟为一个王，使徒说不要让罪来辖制你们必死的身体。换言之，你要稳定你的心怀意念，不要让罪的试探进入你心里作王。这并不表示在世上我们从此就没有了罪性。只有当我们进入天堂时，罪性才会消失。但罪必不能作我们的主（罗六14），罪或会悄悄发挥作用，但它可以不成为主导。罪可以成为我们生命里的奴棣，而不是主人，但我们必须决绝地不让罪 支配我们的心和管理我们的生命。
3．举例说明
2）让神执掌王权
“将自己献给神”（罗六 13）。既是 最初的行动，也是持续不断的态度，是我们把生命里的一切性情交托给至高无上、统治万有的主。
4．举例说明
以上是奉献的生命中最重要的步骤——先 放弃自己的主权，然后让神 执掌王权。
三、事奉的新生命步伐
“现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗六22）。保罗宣告了基督徒是一个得释放，进而奉献的人后，他继续说基督徒就是那些付出时间在天国的事工上的人，因此他指出事奉的新生命如下：
1）作属于主的忠仆
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义”（罗六 16）。很明显地，这里提到两个人格化的主：“罪”与“顺命”。身为奴仆，我们必须选择一位主来事奉。如果我们选择了基督，那我们就要单单事奉祂。耶稣定下了事奉的原则说，“一个人不能事奉两个主”（太六24）。 悲惨的事件是，很多基督徒都忠于这两位主。他们不在基督里与祂的死、埋葬、及复活相联合，因此也不能享受在基督里事奉和结果子而得的释放，反倒拒 绝神的恩典与逃避神的教会。耶稣基督的真正仆人，就是那些在众人面前宣告，他永远委身于主的人。
5．举例说明
2）作顺从主的忠仆
“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”（罗六 17）。在希腊文的新约圣经里，有六个字都译作“仆人”。保罗在这里选择了“奴仆”或“奴隶”这个字来形容信徒是很重要的。保罗知道在当时的罗马有数以千计的奴仆，所以一定要选一个恰当的字来避免不必要的误会。保罗在这里选用这个字是与主耶稣基督有关的，主耶稣自称是神的奴隶，所以保罗也就爱叫自己是耶稣基督的奴隶了。这样，保罗不但恢复了这个字的原意，更使其意得以实现出来。他除去了这个字所含的苦涩意味，不但 为了当时罗马 的奴隶， 更是为了后世的每一位基督徒。当他说顺从主时，实际上是在主的爱里顺从主。
6．补充说明
结语
我们看到了“在新生命的路上行走”的意思，它包括了生命的释放、奉献、与事奉各个步伐。你开始行走了没有？要记住一切都是从第一步开始——走出你的老我，进入基督里。这需要悔改、相信与顺服——离弃老我，信靠基督，然后穿上自由、奉献与事奉的新生命。你愿意现在就开始起步走吗？愿意的话，真正的新生命就开始了。
附加评注
1．举例说明
波士顿的法尼尔厅 ( Faneuil hall) 讲台上有一幅巨大的油画，是绘画了韦伯斯特 ( Webster )和海因( Hayne )辩论的景况。画上写着：“团结与自由，两者不可分隔，从今直到永远。”当卜维廉将军（ General William Booth ） 在那里讲道，他在结尾时作了一个非常生动的结论。他转向那幅巨大的油画，大声的说：“团结与自由，就是与基督联合，从罪里得释放——两者不可分隔，从今直到永远。”不作罪的奴役的唯一方法，就是与永活的基督联合。在这联合以外就再不能得着灵里的自由与释放了。
2．举例说明
当盖恩夫人 （ Madam Guyon ）为救主的缘故而被下在法国监狱里时，她写了很多著作。这位高贵、有教养而又非常美丽的女士，在 1695至1705年，十年间是在法国多所不同的监狱里渡过的。下面是她写的一首诗：
牢笼四面包围，
使我 无法飞离，
双翼虽受束缚，
我心却自由，
监狱高墙无法阻止，
我灵自由飞翔，
啊！能高飞多好，
冲出了铁栏栅，
爱慕 我神崇高旨意，
热爱 我主保佑，
在全能主宰荫下寻求，
心灵喜乐与自由。
3．举例说明
一对父子在傍晚时分，在一个幽静的村子里散步。那男孩子突然对他父亲说：“爸爸，不要看，赶快靠近我。路旁有脏东西。”这对我们基督徒生活在这个败坏的世界不正是一个很好的教导？我们知道世上的东西是虚无的、不洁的与污秽的。神告诉我们有这些坏东西的存在，但是我们不必去“看”他们，正好象那男孩子不愿被路旁的脏东西污染一样。我们应该在我们的生命里离弃罪恶。
4．举例说明
欧福德牧师回忆说：我很清楚记得，当这件事发生在我身上的时候，我虽然已经做了多年的基督徒，但对完全的顺服仍然不甚了解，直到神向我启示，为自己而活的生命是浪费和毫无价值的。不管我们承认与否，耶稣基督是主。祂注意的是我们是否顺服祂。如果我们因此而受些磨练，那也是因为祂要我们成为合用的器皿。只有让神子耶稣坐在宝座上，我们才会真正了解救恩与得胜。我想问你，你生命的每一部分，包括你的灵、魂与身体是否都已献上给神？这节经文说，“将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神”（罗六13）。这包括你的眼睛、你的耳朵、你的嘴唇、你的手、你的脚与你的全人。
5．举例说明
说明主仆的关系。参考出埃及记第廿一章1至6节。
6．注解
强调要在神的道理（罗六 17）与应尽的责任（罗六22）上顺服。