49 講章大綱
系列 :外傳的行動
主題：外傳的福音
經文：羅一 1-17
金句：「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」 (羅一16)
引言
當保羅寫信給羅馬時，說明了一個已經成熟的思想，和經歷神的豐富經驗，他相信福音是人類一切問題的答案，試看看保羅的勸告：
一、基督福音的主權性 (羅一16)
1)是高於人類公義的
2)是高於人類智慧的
3)是高於人類能力的
二、基督福音的滿足性 (一16)
1)這福音足能順服人類的思維(羅一16)
2)這福音足能改變人類的心(羅一16)
3)這福音足能改善人類的意志(羅一16)
三、基督福音的單純性 (羅一17)
1)用信心接受(羅一17)
2)用信心實踐(羅一17)
3)用信心更新(羅一17)
結語
神透過耶穌基督賜給我們的，是一個何等奇妙的福音。是一個以單純的信心去接受的好消息。
49 講章大綱闡釋
系列 :外傳的行動
主題：外傳的福音
經文：羅一 1-17
金句：「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」 (羅一16)
引言
當保羅寫信給羅馬時，說明了一個已經成熟的思想，根據他理論上的學習，他的到處遊歷，和他所受的苦難，加上他經歷神的豐富經驗，他相信福音是人類一切問題的答案，所以我們可以見到保羅在這裡的結論，他以羅馬書的一章十五和十六節為引言，跟著來的章節就是這主題的發揮，現在我們同樣可以由保羅的看見，瞭解保羅為何有這樣的喜樂。
一、基督福音的主權性
「我不以福音為恥」 (羅一16)。使徒在這裡使用了一個消極的句子，帶出了一個積極的真理。他希望向他的讀者所傳遞的，就是不要以值得驕傲的福音為恥，因為這福音正是這混亂世界所需要的。
昔日的世界，可以展示出三個中心：
耶路撒冷 ----代表猶太宗教(公義方面)
雅典 -------代表希臘哲學(智慧方面)
羅馬 -------代表羅馬帝國(權力方面)
雖然世界可以列為這樣的形式和代表，保羅積極地宣告說「我不以福音為恥」 ( 羅一16)。因他明白福音是：
1)人類公義的最高標準
耶路撒冷以其儀式、宗教和形態，都不能使人類在神面前獲得稱義。人類的稱義在過去的日子失敗了，在未來的日子裡也注定是失敗的，以賽亞說「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去」 (賽六四6)。幾百年之後，保羅也說「因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀」(羅三23)。人類的希望就只有在基督福音裡，來到神的面前，才有希望。「神的義正在這福音上顯明出來」(羅一17)。
今日也是一樣，人的道德破產，只有愈早發現，愈早來到神面前的人，才早得稱義，所以向大家挑戰：
現在，現在就與神和好，
如何，神會教你如何去做，
來到為我們流血的基督面前，
在十字架前與神和好。
翰威特 （ E.E.Hewitt ）
2)人類智慧的最高標準
雅典，以其智慧哲學等著名，但智慧不能為人類的救恩創造一條道路，也不會因為哲學，或者是人類的聰明思想，為今日人類的的困境提出任何答案。所以，人如果用其它方法，不使用信耶穌的方法，去找另一個得救之道，必定無法得到。因為只有基督的福音才是人類最高的智慧 (參看林前一30)。我們得知「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨」(箴一7)。
3)人類權力的最高標準
羅馬，是地上一切能力和權威的所在地，但卻沒有能力可以搶救一個人的靈魂脫離罪的捆綁。自使徒時代至今，都沒有任何人可以做得到。人類的能力雖然可以不斷增強，也可使用外界的力量協助，但卻仍無法使人脫離罪的奴役。如果我們不接受神的恩賜，繼續走自我毀滅的道路，肯定無法得解脫。只有來到主耶穌基督裡，才可以找到人類的希望，解決罪所帶來的捆綁，因為「這福音本是 神的大能，要救一切相信的」 (羅一16)。
保羅致哥林多書說「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能」 (林前一18)。這就是保羅為什麼以基督福音的權威自豪。他肯定地說「我不以福音為恥」(羅一16)。
1．舉例說明
二、基督福音的滿足性
「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人」 (羅一16)。
在基督福音的滿足性上，我們可以看到三方面的特性：
1)這福音足能順服人類的思維
這是「神的大能」 (羅一16)。是神親自做成這得救之工的，使罪人能醒悟悔改，信靠和順服神，脫離罪的奴役。因為世上只有神的能力，可以毀滅罪的攔阻，擊破世上背叛神的假哲學和理學的謊言，賜信徒有能力去活出一個得勝的基督信仰來。神的全能藏於福音裡，這福音的中心就是述說至高權能的復活得勝主。
耶穌基督的福音，顯示了神的大能，可以改變你的思想，你感受到嗎？如果你的生命仍未得到這樣的大能，則無話可說了。如果你與神之間仍存在恐懼的攔阻、偏見，或驕傲，你要立刻將這些交在神手中，求他以大能大力幫助你除去這些，賜你平安和順服的思想。
2)這福音足能改變人類的心
這是神的大能「這福音本是神的大能，要救一切相信的」 (羅一16)。新約中這個救贖的福音，在神的救恩計劃裡，涉及一切所需要的行為和過程，只有救贖的福音，才能改變人類的心靈。
司可福 (C.I.Scofield) 在其羅馬書註釋的註腳這樣寫道「『救恩』的希伯來文和希臘文的意思是拯救、安全、保護、醫治和好名聲：『救恩』說明了『福音』的包容性，是包括一切有關救贖所必須的行動和過程，正如：稱義、救贖、恩典、和解、責任、赦罪、成聖和榮耀。『救恩』有三方面的時態： [1] 基督徒已經從罪中被救出來，而且基督為他們的罪付了代價(路七50；林前一18；林後二15；弗二5、8；提後一9)，這樣的基督徒已經『安全』了。[2] 這類基督徒正處於被拯救的階段，就是拯救他們脫離他們目前受罪奴役的地步(羅六14，八2；林後三18；加二19-20；腓一19，二12-13；帖後二13)，[3] 這一類的信徒，在主再來時將會被拯救，脫離我們這敗壞而且受罪轄制的身體，神要治理這個充滿罪惡的世界(羅八18-23；林前十五42-44），然後把信徒帶進基督的國度裡(羅十三11；來十36；彼前一5；約壹三2)，救恩是因著信而以致於信，是完全不用工作，就可以白白獲得的恩典(羅三27-28，四1-8，六23；弗二8)。神的次序，首先是救恩，然後才是工作(弗二9-10；提前三5-8)。」 (From The New Scofield Reference Bible， p 1211 @ 1967 by Oxford University Press， Inc， Reprinted by permission)
2．舉例說明
3)這福音足能改善人類的意志
「這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人」 (羅一16)。福音對於你是一個猶太的宗教人士也好，或者是一個有良好的希臘知識的人也好，或者說是一個野蠻人也好，他們都要作出一個選擇，就是接受基督福音或者是拒絕基督福音，福音的要求是清楚而明確的，必須作出一個決定。對信徒來說，福音是大能，對非信徒來說，福音是他們的咒詛，因為福音的要求是人意志的完全降服。
你的意志如何，願意得著福音的好處嗎？如果你願意，你在基督裡的滿足，就可以在主耶穌身上彰顯出來。
三、基督福音的單純性
「因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生」 (羅一17)。我們要清楚的是，福音的單純性表示什麼？在這裡，保羅所強調的，不是福音的內涵，而是福音的應用。福音的內涵是超乎人類所能瞭解的，但其應用卻是小孩子也懂得的。
在此，保羅告訴我們，神給人類的正確生活方式，不是一種道德的註釋，也不是一套人生活的規範。而是具體地表現出救主的一種生活來，因救主的生命，俱備了神對稱義所要求的一切條件，就如祂的生命，祂的死亡，祂的復活，祂現在正等待，讓藉著每個願意來到祂那裡的人，也透過他們，在每日的生活裡，活出神的公義生活來。很簡單的，只要在基督裡，就可以活出神所要求的公義生活來。
1)用信心接受
「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信」 ( 羅一17)。當我們接受基督之後，基督一切的美善，就是神的公義，都會賜給我們，只有這樣，我們罪人才能站於神的面前。
你是否已經借信接受了基督？祂是「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作「耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了」） (羅四25)。
2)用信心實踐
本於信以至於信 (參看羅一17)。這是一個藉著信，一步一步地稱義的過程，當神公義的基督，慢慢在信徒心中「成長」時，就如有一首偉大的詩歌所言：
基督，耶穌，今天仍然活著，
祂與我談，祂伴我走，生命窄路同過，
基督，耶穌，救恩臨到萬邦，
若問我怎知祂活著，祂活在我心中。
(@ 1933 by Homer A Rodebeaver， copyright renewed 1961 by The Rodeheaver Co.， [a division of Word， Inc.]. All rights reserved， International copyright secured， 獲准使用 )
當永活的基督住在你心中時，你是否瞭解如何實踐祂的信仰生活呢？
3)用信心更新
「如經上所記：「義人必因信得生」 (羅一17)。這個意思，是說明了信徒每日所經歷的公義生活，是經驗基督住在信徒心中的生活。保羅寫給加拉太教會的信中，他這樣說「我已經與基督同釘十字架，現在活著的 不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己」(加二20)。
多麼簡單的生活，我們不是要，也不需要，完全依基督昔日的生活模樣來生活，因為那是二千年前的事。我們今日所活的，其秘訣是單純地靠著信心，住在復活的基督裡，每日經歷內心基督的更新，這個個人的經歷，就是向外表達了基督的真理。
3．註解
結語
當我們思想了福音的外傳工作，請記住福音的超越性，是我們傳揚福音，不要以福音為恥，記住福音的滿足性，它能滿足人類一切的需要，認識福音的單純性，是藉著信心來到基督裡，接受基督就可以活出公義的生活來。現在就要接受基督，讓祂住在你心，然後走到外面，向眾人表達出基督在你心中的一切更新，信靠祂，祂必成就你一切所行的，你願意以基督的福音為生命嗎？
附加評注
1．舉例說明
芝加哥曾經有一次宗教會議，在其中一節，來自波士頓的庫克博士 (Dr Joseph Cook) 突然站起來說：「各位，我這裡有一位經歷大困難的婦人，她手上沾滿了殺人的血痕，她無法『除去』這罪，因她碓實殺了人，她為她的罪行後悔，她感到沒有希望。各位，我們今日的宗教會議可以幫助她嗎？」當場寂靜下來，彼此觀望，希望有人提出答案來，但沒有人回答。
庫克博士然後大聲叫喊「我問另一個問題，約翰 (一位在場的弟兄)，你能告訴這女人如何可以脫離她的罪嗎？」等了一會，說：「請聽約翰說『他兒子耶穌的寶血，要洗淨我們一切的罪』(約壹一7)。」
東方的宗教或西方的文化，都沒有任何辦法解決人的罪，世人所說的沒有希望，只有耶穌基督的福音才是解決人類罪惡的根源，有罪的人類需要加略山上的血。 (The Evangelist， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， @ 1979 by Paul Lee Tan Rockville， Md: Assurance Publishers， p1193)
2．舉例說明
有一位宣教士回憶，當他第一次到斐濟群島宣教時，第一件事他做的，就是埋葬喪生在食人族餐桌下的八個犧性者的手腳，但後來我卻與這班食人族一同吃主的聖餐，借此記念主的愛、主的復活和記念以前在此犧性了的宣教士。
3．註解
在羅馬聖約翰大教堂的鄰旁，有一座著名的『聖梯』，傳說是當日主耶穌在彼拉多面前受審後，離開時走向十字架時所步下的梯。在四五百年前，曾經有一位著名的修士，名叫馬丁路德 （ Martin Luther ） ，他有機會來到羅馬，當他走在這聖梯時，他聽到一個聲音說『人必因信稱義而生』，這是神要馬丁路德回家之後，再次研究他所聽到的聲音，因信稱義是什麼意思。幾年之後，他接受了三個偉大的信息：
[1] 人必須因信而稱義，
[2] 每一個人都能直接來到神面前祈禱，
[3] 聖經就是因信稱義的權威來源。因此，在1517年10月31日，他在威丁堡( Wittenberg )的教堂門前釘上了著名的九十五條問題，挑戰當時的羅馬天主教的教義。這行動成了日後改教運動的基石。
進深研究書目
William Barclay, The Letters to the Romans, rev.ed., (Philadelphia: Westminster, 1975).
Donald Grey Barnhouse, Expositions of Bible Doctrines, Taking the Epistle to the Romans as a Point of Departure, 10 vols., (Grand Rapids: Eerdmans, 1958-1964).
F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans, 1978).
Frederic L. Godet, Commentary on Romans, (Grand Rapids: Kregel, 1977).
Robert Haldane, Exposition of the Epistle to the Romans, (Evansville, Ind.: The Sovereign Grace Book Club, 1958).
William Hendriksen, Exposition of Paul』s Epistle to the Romans, 2 vols. In 1, New Testament Commentary, (Grand Rapids: Baker, 1980).
H. A.. Ironside, Lectures on the Epistle to the Romans, (New York: Loizeaux, 1962).
Alan F. Johnson, The Freedom Letter, 2 vols., (Chicago: Moody).
Martin Luther, Commentary on the Epistle of Romans, (Grand Rapids: Zondervan, 1960).
Handley C. G. Moule, The Epistle of St. Paul to the Romans, (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade).
William R. Newell, Romans Verse by Verse, (Chicago: Moody, 1938).
John Phillips, Exploring Romans, (Chicago: Moody).
James M. Stiffer, The Epistle to the Romans, (Chicago: Moody, 1960).
W. H. Griffith Thomas, St. Paul』s Epistle to the Romans: A Devotional Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans, 1946).