43 講章大綱
系列 : 基督徒的挑戰
主題：基督徒的儆醒
經文：路廿一 34-36
金句：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，你們要時時警醒，常常祈求， 使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」 (路廿一34、36)
引言
有關救主再來的最完備先知預言，我們的救主在橄欖山上的訓勉中早已說明了。請參閱符類福音 (馬太福音、馬可福音、路加福音)。耶穌解答昔日門徒的發問時，祂從歷史，預言以及比喻等課題來強調救主再來的重要性，與及信徒應在本課題上儆醒等候。
一、我們猜想主再來之日 (路廿一34)
1)那日的到來是不為人知的(路廿一34)
2)那日的到來是突然間的(路廿一34-35)
二、如果我們逃避就會危險 (路廿一34)
1)浪費的生命(路廿一34)
2)激勵的生命(路廿一34)
3)事奉的生命(帖後三10)
三、我們要承擔的責任 (路廿一36)
1)守望(路廿一36)
2)禱告(路廿一36)
結語
請留心，神正向我們說話，讓我們對主再來提高警惕，儆醒等候，耶穌隨時會再臨！
43 講章大綱闡釋系列 : 基督徒的挑戰
主題：基督徒的儆醒
經文：路廿一 34-36
金句：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，你們要時時警醒，常常祈求， 使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」 (路廿一34、36)
引言
這一節聖經可以稱說是「橄欖山的訓勉」，這是主耶穌基督在上十字架前所預言的宣告，這裡的記載也同樣在符類福音，即馬太福音、馬可福音、路加福音中。耶穌在回答祂的門徒的問題時，非常強調主再來的歷史、預言與比喻三方面的重要性。
歷史性方面：門徒正在談論聖殿的高牆，金的圓頂，以及其宏偉，可能是世上七大奇跡之一。但耶穌卻說預言它將會被毀，這個歷史事實終於在主後七十年實現了。那時，整個耶路撒冷毀壞不堪，全被推倒，沒有一塊石踏在另一塊石上，有十萬人被殺，另十萬人逃走了，這是一個歷史事實。
預言性方面：一切預言的事必須成就，有某些事且已成為歷史。二十至廿八節，耶穌說明當祂第二次再來前的一些事情將會發生。例如「日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體」 (路廿一25-26)。雖然這樣的「橄欖山的訓勉」所談及的事是屬教會被提時要發生的事，但每件事都相繼發生，這就是事實。學者們對這節有不同的解釋。有些說到太陽、月亮和星星是代表統治、能力和王權。另一些則相信占星術，以此說明主再來的各類天象的變化。現在，我們則已經可以看見這些現象的發生，有些還已經成為事實，成為歷史。「使人困惑的」一詞的希臘文，意思是「沒有出路」。用這個詞來描述今日世界上所發生的事，是最恰當不過的了。
比喻方面：由歷史到預言，現在來看比喻，第廿九至卅三節，所描述的是今日的以色列，說到無花果樹的比方，今日所講的預言，沒有什麼比以色列能在 1948年復國這預言的成就使人稱奇。這真是世界舞台上一個大預言的成就。
在廿一章的後部說到我們的救主向信徒發出了最大的儆醒性警告「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，因為那日子要〔這樣〕臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前」 (路廿一34-36)。在今日，主耶穌提醒我們要留意：
一、我們猜想主再來之日
「你們要謹慎，那日子就如同網羅忽然臨到你們」 (路廿一34)。「那日子」要來是無可置疑的，但主說到「那日子」時，有兩方面要注意：
1)那日的到來是不為人知的
「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們」 (路廿一34)。這是說及賊如何破門入屋偷東西的情況，是趁著屋主不醒覺時入屋的，又如那些從背後以狡猾的手法，趁著你不為意的時候，就搶了你的東西。黎明要來之時，不要以吹響號筒來提醒你，相反的，卻是偷偷的溜進來。幾小時之後，「晚霞就要劃過長空」，正如詩人說，為夜幕來臨而安排。試想想人生，昨日你還是孩童，不久便來到青少年了，你正在享受中成長時，黃金年華的你已來到了。無論你的人生如何，當你不留意之時，歲月總慢慢地爬入你家。
2)那日的到來是突然間的
「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；因為那日子要〔這樣〕臨到全地上一切居住的人」 (路廿一34-35)。高德( Goday ) 和麥格拉奇 (Alexander Maclatch) 同樣說，用獵人捕鳥的情形來比喻這節經文最恰當不過了。捕鳥的人，走到森林中，放下網羅，然後躲在樹後或大石之後，等候飛鳥來。開始飛鳥下來時，東張西望，看沒有危險了，就吃那些谷粒，但此時捕鳥人立刻拉下網羅，蓋在飛鳥上，這樣飛鳥就被捕了，這說明了「陷阱」是突然之意思。
以前傳道人都願意講解主再來的信息，他們從不同的角度去探討，但時到今日，人只拚命地關心他們所忙碌的事，忘了主再來預言所涉及的危險。今日，已經沒有多少傳道人再關心這方面的信息了。我們要儆醒「那日子」的隨時來臨。
二、如果我們逃避就會危險
「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們」 (路廿一34)。這裡有三方面的危險。第一是「貪食」，第二是「醉酒」，第三是「思慮」。或者說是「飲」、「食」和「工作」。
1)浪費的生命
「你們要謹慎，恐怕因貪食 ...累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們」(路廿一34)。讓我們面對這個危險。吃是我們人類項最喜愛的活動之一，正如聖經腓立比書所說「他們的神就是他們的肚腹」(腓三19)。我們的救主勸我們不要暴食，意思是我們不要浪費我們的生命。你有想過，你一生用了多少時間在食物上呢？每週多少？每月又多少？每年共用了多少？有人曾這樣估計，如果人有七十歲，他就是用了六年來吃食物，這是一個人正常的餐食，但相對於我們用在讀神的話，我們的吃食物時間就太多了。東方人花在餐食上的時間是過多的，每餐所食的，其量可以維持一人六個小時或甚至多到三星期。作為基督徒，我們需要儆醒，否則我們的靈命就浪費了。
1．舉例說明
2)激勵的生命
「你們要謹慎，恐怕因醉酒……累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們」 (路廿一34)。前教授湯恩比( Arnold Toynbee) 曾指出，一個國家之所以衰落，是因為其國民太瘋狂。為何人會酗酒？因為要找尋刺激，許許多多的例子告訴我們，人開始可能是尋找刺激，但最後卻走上了吃鎮靜劑的地步。經文中「醉酒」之意包括了酒精、毒品、性愛、過量操勞或其它不良的習慣，這就是「醉酒」的意思了。
作為基督徒，需要用什麼來維持我們的「刺激」？哪些能持久？我們會感到奇怪，為什麼我們的嗜好，最後會使我們成為其奴僕呢？
2．舉例說明
3)事奉的生命
「你們要謹慎，恐怕因……今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們」 (路廿一34)。「思慮」的意思是使你「被引往不同方向」，或者說「令你產生憂慮」。這包括了你一生所經營的事。神給你的事業是健康的，事實上聖經說「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯作工，就不可吃飯」(帖後三10)，聖經教導我們，工作是神給人其中之一種恩典。亞當在伊甸園時，他的工作是看守園子(參創二15)。神賜人本是富有工作的創造力的，但人因過量使用，致令人類陷於精神崩潰和精力耗盡的地步。神永不會強迫我們對這世界過度思慮，但我們卻太多的思慮，以致我們感到困難。有時我們為主工作，會過度熱心而不自覺，我們需要「提高警覺」，否則我們只是在忙於工作。又如英國一位偉大的聖經教師這樣說「小心你的事奉會毀了你的靈命！」因為信徒的事奉可以變成一種宗教的活動主義，最後使我們靈命窒息。
所以，讓我們保持基督徒的醒覺，這日子已快來了，如果我們不理會其來臨，我們會陷入危險，讓我們小心留意這些事情會隨時發生，讓我們留意神在我們生命上的工作，不要太忙，以致我們不醒覺神的心意，這些忙亂的工作會蒙蔽了救主的面，使我們看不見「那日子」的來到。
三、我們要承擔的責任
「你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前」 (路廿一36)。當我們正在等候主再來時，我們可能會期望主給我們一連串的指導，讓我們有所遵循，但我們救主只把這些指導，綜合起兩個字「警醒」和「祈求」。主常用「警醒」，「祈求」和「工作」在末世論的信息中出現，這些信息有二方面，是基督徒應有的責任。
1)警醒守望
「你們要時時警醒」 (路廿一36)。警醒的意義有三方面是需要說明的：
a)盼望
「等候所盼望的福」 (多二13)。每個基督徒都靜候主再來臨，盼望主今日回來。到審判之日，必須把我們是否真心等候主再來的行為揭露出來。「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人」(提後四8)。如果我們真心等候，我們就會有獎賞(參看提後四8)
b)純真
「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」 (約壹三3)。盼望帶出我們的真情表露，我們來到神面前的人，必被神的光光照，我們的內心就必表露無遺。
c)活動
「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷作「人所看見的何必再盼望呢」）？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候」 (羅八24-25)。詩人密爾頓( Milton )說「那些站立及等候的人必得服事」。「警醒」不是無事地等，而是一種服事，有行動的。這在彼得後書三章12節有說明，其中的希臘文，指出等候神的日子的心情是活潑的。如何？是努力服事神，不是為主工作，而是在主內工作。
3．舉例說明
2)警醒禱告
「你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前」 (路廿一36)。雖然這經文是對昔日忍耐等候主來的信徒說的，而其原則也適用於今日的信徒。
a)一定要常常禱告
「常常祈求」 (路廿一36)。主強調祈禱，祂說「要人常常禱告，不可灰心」(路十八1)。「要」是沒有語氣的詞字，不是一種感情，或環境的反應，或者理性的反應。我們欠向神祈禱，我們也欠自己，我們也欠教會，我們對這滅亡的世界是虧欠的。不禱告就沒有能力，我們對於禱告的態度，太隨便了，許多時我們說「算了吧，放心吧！」。問題是我們不會放心，除非我們去禱告。當我們想到什麼問題時，我們會先作考慮，計劃，但我們卻不會想到禱告。保羅向我們挑戰，他鼓勵我們說「不住的禱告」，更有進者，「不住地禱告……靠著〔聖〕靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」(帖前五17；弗六18)。
b)以禱告來得勝
「你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前」 (路廿一36)。在未來的日子，除非我們曉得在神面前屈膝，否則我們站立不住，沒有禱告的事奉是沒有果效的。拯救人靈魂的事工，缺乏禱告就沒有果子，只有得勝的禱告才勝過試探、誘惑和這世界上各種情慾的引誘。
4．舉例說明
結語
這裡說明基督徒的儆醒，神對我們說，那日子要來，我們要預備，因是什麼時候來，無人知道，會突然來到的，像賊一樣。如果我們不理會，只是不斷在浪費，尋刺激，和為生活忙亂，這是十分危險的。以純真和不斷等候的心態來取悅救主，以不斷而得勝的禱告來到人子面前。讓我們留心，讓我們警覺和儆醒，等候祂的再來，耶穌好可能今日就回來。
附加評注
1．舉例說明
有一匿名作者寫出他為了適應這多變的世界，生活了一段時日後，發現自己在虛渡光陰，他說：「我是多麼的愚笨，我的生命就這樣瘋狂地過去了，當太陽仍在光照大地，月亮仍每日運轉，星星仍是在閃爍時，我卻是在浪費生命，是在捕風和捉影。我要醒過來，活出一個有目標的人生。」
2．舉例說明
在麥格非文摘 (McGuffy』s Readers) 中記載了一個故事，有一個吝嗇的財主，把他的金幣與銀幣收藏在地下室中，有一日，他去地下室數算他的金銀幣，突然間大風把那扇門關上了，而這門的開關是在外面才可以開的，這人就這樣與他的「神」為伍。幾年之後，有人下拆這地下室，才發覺這人的骨頭躺在金銀幣准之中，這人使自己成為了這些金銀幣的奴隸，而這些「神」卻毀了他的生命。
在我們的社會，人們有用木石製造他們所拜的偶像，但時到今日，很多人敬拜的是金屬性的偶像，例如汽車、房屋、古董、卅一寸的大彩電等。我們今日的世代已浸入了偶像的洪流中。 (From the article "Modern idolary"， by Harold S Martin， Pulpit Helps ， published by AMG International ， Chattanooga， Tenn. 37422， may， 1982， p10)
3．舉例說明
有一日，如果你到訪法屬的加拿大城市魁北克（ Quebec ），你會看到那裡的亞伯拉罕平原，那裡曾由英國將軍烏爾夫 (Wolfe )從法國人手中征服過來的。這城在非常危險的懸崖上，本來不易攻下，但為什麼烏爾夫會成功呢？因為這城的守城軍隊領袖，他認為應該沒有人能攀上這座城來攻打的，所以他放鬆警誡，飲酒作樂，毫不防守，守軍又不儆醒，所以最後被人攻下。今日我們作基督徒的也是一樣，若不儆醒主耶穌的再來，我們都要「失敗」。 (Joseph Harris， in Sunday School Times， quoted in Knight's master book of New Illustrations， by Walter B Knight， @1956 by Wm B Eerdmans Publishing co， p 605， used by permission)
4．舉例說明
馬丁路德（ Luther ）曾說「我現在很忙，如果我每日不用二、三小時禱告，我不能熬過這日。我不能一日沒有禱告，否則我會失去一切信心的火。」 (Link and Visitor， quoted in Knight's Master Book of New Illustrations ， p489 used by permission)
進深研究書目
William Barclay, The Gospel of Luke, (Philadelphia: Westminster, 1975).
Frederic Godet, A Commentary on the Gospel of Luke, Trans. By E. W. Shalders and M.D. Cusin, 2 vols. 1875, (Reprinted – Grand Rapids: Zondervan).
H. A. Ironside, Addresses on Luke, (New York: Loizeaux, 1947).
William Kelly, An Exposition of the Gospel of Luke, (Minneapolis: Klock & Klock, 1981).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Luke, (New York: Revell, 1931).
Leon Lamb Morris, The Gospel According to St. Luke Tyndale New Testament Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans, 1974).
J. C. Ryle, Expository Thoughts on the Gospels (Luke), 2 vols. (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1956).