42 講章大綱
系列 : 基督徒的挑戰
主題：基督徒的敬拜
經文：彼前二 1-9
金句：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 (彼前二5)
引言
當人來到永恆者的面前，注目仰望祂時，人的情緒必達最高潮，因為人的靈魂曾被救贖者拯救。人所以被造，其中一個目的就是要與神同行，除非人能與神有溝通，否則他無法得到滿足，因為世人從世俗上得不到滿足。
一、敬拜的預備 (彼前二1-3)
1)社會性的預備(彼前二1)
2)屬靈上的預備(彼前二2)
二、敬拜的動機 (彼前二4、6-8)
1)主吸引我們敬拜祂(彼前二4)
2)主是敬拜的中心(彼前二5)
3)主是敬拜的最終者(彼前二7)
三、敬拜的合一意義 (彼前二5)
1)在合一的靈裡(彼前二5)
2)在聖潔的靈裡(彼前二5)
3)在尊嚴的靈裡(彼前二9)
4)在事奉的靈裡(彼前二5)
結語
神已尋找那些願意來到祂面前，以身、心、靈來敬拜讚美祂，且願意奉獻一切包括金錢的人 (參看約四23)。
42 講章大綱闡釋
系列 : 基督徒的挑戰
主題：基督徒的敬拜
經文：彼前二 1-9
金句：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」 (彼前二5)
引言
崇拜神是人類最高尚的事奉，我們中間許多人對崇拜神都持隨便的態度，不尊不敬的態度，以致我們只忙於事工而不是崇拜神。我們根本沒有仰望神，沒有尊祂名為聖，沒有用我們的心去愛，真誠和感謝的心來敬拜祂。
聖經的主要教導，就是教導我們崇拜神，神創造人，人敬拜祂，祂賜福人，拯救人。但世人卻不然，到處找一些什麼像來拜。在有些部族的村落，你會看見人在敬拜未識之神，例如石頭、樹木或火。人類如果不曉得崇拜神，人心靈虛空時，就會尋找滿足他們心靈的事物來拜。上述這段經文，有三方面屬於敬拜時要注意的。
一、敬拜的預備
「所以，你們既除去一切的惡毒（或作「陰毒」）、詭詐，並假善、嫉妒和一切譭謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此」 (彼前二1-3)。今日，你預備了些什麼去敬拜神呢？你願意安靜在祂面前嗎？或是最後一分鐘才趕到聚會的地方來呢？彼得提出兩方面我們要預備的：
1)社會性的預備
「所以，你們既除去一切的惡毒（或作「陰毒」）、詭詐並假善、嫉妒和一切譭謗的話」 (彼前二1)。彼得勸導我們，要拒絕一切攔阻我們敬拜神的事。「你們既除去一切的惡毒（或作「陰毒」）、詭詐並假善、嫉妒和一切譭謗的話」(彼前二1)。下列有三方面是關於社會性罪惡的：
我們必須留意社會性的惡意。人有「一切的惡毒」 ( 彼前 二1)，則不可能敬拜神。神祇會賜福那些願意與人合一的人(參看詩一三三1、3)。你去崇拜時，仍懷有惡意嗎？還有心有不甘嗎？有那些人你看他們仍是仇人的呢？如果真是這樣，你必須先放下你的惡念，才可以去敬拜神，否則你不可能得神的賜福。
第二樣是社會性的欺騙。「一切詭詐」 (彼前二1)。因著我們的虛偽和疾妒，我們心中充滿了狡猾詭詐，在人與主面前只有欺騙，彼得想起亞拿尼亞和撒非喇如何欺騙聖靈，如何立刻被殺身亡，此事令當時教會震驚(參看徒五4-5)。以欺騙的心去崇拜，神必定懲罰，我們必須小心，神是輕慢不得的。
第三樣可能是最大危險的，就是社會性的毀滅。「一切譭謗的話」 (彼前二1)。希臘文的意思是「使人跌倒」，特別指惡意的批評，令人失腳。如果你想毀滅一個群體或一間教會，你去譭謗他們，咒詛他們就可以了。
2)屬靈上的預備
「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救」 (彼前二2)。彼得說「一個新生的嬰孩，很渴慕靈奶。」一個嬰孩所要做的事，除了小量的活動之外，就是吃奶，我們重生了之後也是一樣，多麼需要靈奶。當我們預備崇拜神，我們應該放下一切纏慮我們敬拜神的事，而且更要渴望屬靈的奶。我們需要來到教會得蒙餵養。
彼得繼續說，「你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」如果我們知道，也相信只有主耶穌才能滿足我們屬靈，意志，感情，肉身，智慧以及我們事業上的需要，這樣，我們必定會來到神面前敬拜祂。如果我們整個教會都同心合意，同有一個渴慕靈奶的心，一起來到神面前讓神來充滿我們，是多麼的美善。
有一首詩：
救主耶穌愛心之樂，
生命之源，萬人之光，
今我撇下世間幸福，轉面歸向救主君王。
我願嘗你永活餅，在你的裡面享受，
我們領你永活的源頭，
解我們飢渴的心靈。
伯爾納鐸（ Bernard of Clairvaux ）
二、敬拜的動機
「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因為經上說：「看哪！我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安，信靠他的人必不至於羞愧。所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：『匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。』又說：『作了絆腳的石頭，跌人的磐石。』他們既不順從，就在道理上絆跌（或作「他們絆跌都因不順從道理」）。他們這樣絆跌也是預定的」 (彼前二4-8)。彼得寫信給那些因受逼迫而分散四處的猶太人，提醒他們雖然分散各處，但仍要存真心實意的動機來崇拜神。
1)主吸引我們敬拜祂
「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的」 (彼前二4)。彼得這裡所描述的並不是消極的，而是主有吸引人去敬拜祂的焦點。耶穌之所以吸引人，是因祂是活石，祂是使我們生命滿足的一位。是的，我們被世界所拒，但我們在神眼裡卻是寶貴的，反之，祂更是我們的寶貝(7節)。所以我們崇拜祂，因為從耶穌身上，我們可以得著生命、愛和光。
2)主是敬拜的中心
「也就像活石，被建造成為靈宮」 (彼前二5)。我們的主不單吸引人來敬拜祂，祂更是我們信徒合一的召集力，祂是主要的頭塊房角石，靠著祂，我們各人可以與祂聯合一起，建成神的靈宮。不分種族，不分階級，我們同等的來到神面前敬拜祂。那麼主就是指定我們信徒在上建造的人(參看太十六18)。
3)主是敬拜的最終者
「所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：『匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭』」 (彼前二7)。我們雖然被罪所控訴，但靠著祂兒子的寶血，我們被拯救，離開以往不被接受的地步，進入另一境界，就是信徒同心合意敬拜神的地步。
1．舉例說明
三、敬拜的合一意義
「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭」 (彼前二5)。「聚集」的意思就是「傳召集合一起」。正如希伯來書十章廿五節勸信徒不可停止聚會，要常常在一起。要注意經文的原文意思是「你們成為活石，是要把你們自己建造在上面」(參看二5)。換句話說，來聚集成一間靈宮，一個神聖的獻祭的地方，在此，要合意同心獻給神，求神藉著基督接納我們的獻祭。
1)在合一的靈裡
「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」 (彼前二5)。再者，這裡又是強調合一，是動機的第二點。雖然我們是單獨來到教會，但我們卻在聖靈裡合而為一，成為一間由活石組成的靈宮，這靈宮是神的居所。「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各（或作「全」）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在」(弗二19-22)。既然成了合一的身體，聖靈接受我們心中向神所獻上的一切。
2)在聖潔的靈裡
「作聖潔的祭司」 (彼前二5)。我們來到神面前，不能以不潔的手，不潔的生活來到，而必須聖潔。「你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來，不要沾不潔淨的物，要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔」(賽五二11)。所以我們在領聖餐之前，必須省察自己的行為是否聖潔，手、口是否聖潔？否則我們所吃喝的是我們自己的罪(參看林前十一29)。因為我們要成為聖潔國度，和君尊的祭司。
3)在尊嚴的靈裡
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德」 (彼前二9)。我們是君尊的祭司，是聖潔的子民，所以我們來到主的家，我們的行為必須與我們所信的相稱(參看林前十四33、40)。我們必須留意我們的衣著與行為，我們來到神的面前，必須以恭敬的態度向神禱告，唱詩和聆聽神之道。
2A.舉例說明
2B.舉例說明
4)在事奉的靈裡
「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭 (彼前二5)。所有學者，特別是屬於研究靈修方面的學者，都一致同意，在新約中有三處經文提及屬靈的獻祭。第一處是羅馬書十二章一節，這裡說信徒將身體獻上，當作活祭(屬智慧及屬靈的崇拜)。屬靈方面的崇拜應以身體為先，如果一個人說崇拜神，但卻沒有以身體行為來到神面前，那不是真正的崇拜。雖然身體屬於物質，但卻是一項屬靈的行動，所以崇拜的首要是應以身體來到神面前，向神敬拜，先是個別來，然後與信徒一起敬拜。
屬靈方面崇拜的第二點與第三點，就是希伯來書十三章十五及十六節所說的。十五節鼓勵我們降服來獻上讚美神的祭，用口稱揚祂的聖名。每一次我們唱詩讚美就是一種崇拜，每一次的禱告，或見證，也就是一種崇拜，每一次講員所講的道，我們能說「阿們」的，我們是獻上讚美的祭。
第十六節告訴我們，當我們行為與人分享「神」時，我們是進行奉獻的祭。「傳達」的意思是「付出金錢」，這裡的意思是說，當我們來崇拜神時，我們也要獻出金錢。任何人以為奉獻金錢會破壞崇拜，則他 /她就根本不明白崇拜的屬靈意義，也忽略神在聖經中說崇拜的真義。「奉獻金錢」是崇拜的一項獻祭。
當保羅在哥林多後書九章七節說到有關金錢時，他說「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的」 (林後九7)。為什麼是神喜悅呢？因為「捐出」代表作工，是創世記第一、二、三章所說神使我們能工作，是神的工，這工的報酬，就是我們崇拜的一部分，是拿來及甘心樂意獻給神的，這就是崇拜神，是神所喜悅的。
3．舉例說明
結語
我們明白了預備崇拜的重要性，我們應該放下一切影響我們崇拜神的事物，讓我們渴慕養育我們的靈奶和食物，使我們崇拜的動機就是救主，祂是值得我們敬拜的，也是我們敬拜的中心，是我們敬拜中的高潮。在崇拜的意義上，信徒應在合一、聖潔、尊嚴、事奉上同心，使我們以身，以靈來讚美神，以甘心樂意奉獻金錢，作為祭來崇拜祂。天父要我們這樣的敬拜 (參看約四23)。今日，我們也要我們的崇拜有這真正的意義，以及要我們同心經歷這樣的崇拜。
附加評注
1．舉例說明
許格爾博士 ( Dr.Frederick Huegel) 在他的書上說，海軍上將伯德（ Admiral Byrd ）在南極研究科學。有一日，他早上起來，走出他的冰屋，要呼吸新鮮空氣，未幾，他走遠了，看不見自己的冰屋，都是一片白茫茫的，分不到方向，他開始有點不安，他知道他不能隨便走遠，如果方向不對，他會愈走愈遠，更找不到冰屋。他想到了一個法子，他把手上拿著的手杖插在雪地上，然後以這手杖為中心，然後去找那冰屋，這樣，他最後真的找回冰屋了。
我們何等要定睛在耶穌身上，以耶穌為中心，只有這樣，我們的人生才可以找到「成功」之門。
2A.舉例說明
有一群人由西德旅行到一個偏僻的鄉村，在一個星期六的晚上，他們來到一間小酒店，因為都疲倦飢餓，所以一窩蜂湧入餐廳吃晚飯，但突然他們聽到附近的教堂響了鐘聲，這宏亮的鍾聽敲醒了沉寂的鄉村的小石路，他們問那餐廳的侍應生說：「有什麼事情要發生嗎？」那侍應生說：「沒有，這只是提醒小鎮今日要事奉神。」
2B.舉例說明
歐文 ( Maurice R Irvin )在1986年1月號的《宣道會見證集》 （ Alliance Witness ） 上這樣寫：「我們有沒有好好的預備主日早上的崇拜呢？」，因為星期六晚一般都有許多活動，浪費了很多時間，消耗了我們的精力，使我們主日早上起床，都感到身心疲倦，在崇拜時還在睡覺。所以有人提議，星期六晚上是否適合辦青少年團契的活動，青少年的餘興未盡，在主日早上還在想著昨晚的活動。我們都明白，甚至一隊球隊，他們的教練也不容許他的球員，在比賽前一晚消耗精力，為什麼基督徒往往就不好好預備主日崇拜呢？我們可否在星期六晚上與家人一起看神的話，一起預備心，然後禱告早些休息，等候明日的主日崇拜。我們的散慢、不尊敬和不用心預備參加崇拜，實在毀了我們與神的關係，我們必須改變態度，修正方法，預備心來敬拜神。 (Preparing for the 'Big Game'， by Maurice R Irvin， New York: The Alliance Witness， [now Alliance Life]， January 1 1986， pp 23-24 used by permission)
3．舉例說明
一個紐西蘭的商人裡洛 ( Robert A. Laidlaw )，他寫了一本很暢銷的書《為什麼的原因》「The Reason Why」 (已經被翻譯成了卅種文字，發行了超過一千六百萬冊)。他說他從十五歲那年學習十一奉獻，二年之後，他與神立約，奉獻他入息的百分之十奉獻，未幾，他的奉獻增加到百分之十五，然後是百分之廿，百分之廿五……到他廿五歲那年，他決定奉獻百分之五十。四十五年之後，他見證說「無論是屬靈的，或是屬世的事，神都賜福我百倍的，是超過我所想所求的。」 (Encyclopedia of 7700 Illustrations ， @ 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md: Assurance Publishers， pp 475-476)
進深研究書目
Louis Albert Barbieri Jr., First and Second Peter, (Chicago: Moody, 1977).
Elvis E. Cochrane, The Epistle of Peter, (Grand Rapids: Baker).
George H. Cramer, First and Second Peter, (Chicago: Moody).
Joseph S. Exell, ed., The Biblical Illustrator on I Peter, (Grand Rapids: Baker).
David E. Hiebert, First Peter, (Chicago: Moody, 1984).
Robert Johnstone, The First Epistle of St. Peter, (Minneapolis: The James Family, 1978).
John H. Jowett, The Epistles of Peter, The Practical Commentary on the New Testament, 1906, (Reprinted – Grand Rapids: Kregel, 1970).
Paul S. Rees, Triumphant in Trouble (New York: Revell).
H. D. M. Spence and Joseph Exell, eds., The Pulpit Commentary on 1Peter, (Grand Rapids: Eerdmans).
Alan Stibbs, First Epistle of Peter, Tyndale New Testament Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans).
W. Griffith Thomas, The Apostle Peter: Outline Studies, (Grand Rapids: Eerdmans).