32 講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：活在愛中的鑰匙
經文：太廿二 34-40
金句：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎人；因為這就是律法和先知的道理。」 ( 太七12)
引言
基督在登山寶訓中，這段經文是最為高潮的，是為登山寶訓的中心。耶穌在講完禱告生活方面之後，祂專心談論以愛為基礎的生活，或者可以稱為「生命和生活中的黃金定律」。耶穌用下列三方面來談論以愛為基礎的生活的特質：
一、深而廣的神性之愛 (太七12)
1）神性之愛是一種恩賜(約三16；弗五25；加二20)
2)神性之愛是一種寬恕的表達(太六14)
二、相互性的神性之愛 (太七12)
1)相互性需要屬靈的敏感(林前十三4)
2)相互性需要屬靈的回應(約壹三18)
三、超然性的神性之愛 (太七12)
1)神性之愛的積極性(太廿二37、39)
2)神性之愛的震撼性(羅五5)
結語
願我們的人活著，能活出神性之愛的深廣度、相互性和超然性。
32 講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：活在愛中的鑰匙
經文：太廿二 34-40
金句：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎人；因為這就是律法和先知的道理。」 ( 太七12)
引言
基督登山寶訓中，這段經文是最高精華的，是登山寶訓的中心。這也是舊約教訓的綜合精神，也是新約一切教訓的實踐。巴克萊博士 ( Dr William Barclay ) 說，「這節經文在耶穌的一切言行中，最為著名的，這是社會道德的最高峰，是一切德育教導的『喜瑪拉亞山』。」( Gospel of Matthew vol 1 The Saint Andrew Press 1959 p276-777) 在談論禱告生活之後，主耶穌現論及愛心，或者可以說這就是生活中的『黃金定律』。人只要來到神面前，靠聖靈的幫助，才能活出這樣的高道德標準的生活。要明白生活在愛中的性質，我們必須明白耶穌在這裡所說的意思。
一、深而廣的神性之愛
「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們」 (太七12)。宏觀看這節經文，我們可以發覺其中神性之愛的深廣度，這裡表達一個觀念，就是又大，又高貴，又自由。只有神可配得說出這樣的話，所以要明白這裡的意思是非常重要的。這樣的事，其主旨如下：「如果我們問一下自己，我們希望別人怎樣對我們，其實就是期望他們怎樣愛我們。」
世界上再沒有別的事比被愛更為重要，問題就是什麼是愛？聖經對愛的定義就是付出與寬恕雙方面。
1)神性之愛是一種恩賜(約三16；弗五25；加二20)
聖經非常清楚說「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」 (約三16)，以及「你們作丈夫的，要愛你們的妻子；正如基督愛教會，為教會捨己」(弗五25)和「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己」(加二20)。邦納（ Horatius Bonar ）曾說「祂愛他們，祂愛……這愛是沒有條件沒有盡頭的，是昨日，今日，直到永遠的。祂愛我們，以致祂將自己給了我們，這愛是偉大的，祂是偉大的，因為祂就是神。這愛也屬人性的，因為祂也是人，這愛的長闊高深是不可限量的。」 (Used by permission Gospel Folio Press， Grand Rapids Michigan)
愛就是一種付出。約翰在他的書信裡告訴我們「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命」 (約壹三16)。這裡所說的愛是一種自我付出，自我倒空的愛，是屬神兒子的愛。這是神性之愛的表達，當我們看見十字架上的基督時，我們不能不喊叫「愛是何等的奇妙，何等地神性啊！」
愛不但只屬於一種倫理，也是很物質的。約翰繼續寫道「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？」 (約壹三17)這愛不單有屬靈方面的表現，也有實際的行動。保羅寫道「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」(林後八9)。愛是有行動的，沒有什麼比耶穌付出這愛時所帶給人物質豐富的供應，使我們富足。這愛也是一種自我傾倒的愛，能給予凡稱自己是神兒女的人。或者說，這愛是屬靈的，屬天國裡的人的。
2)神性之愛是一種寬恕的表達
「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯」 (太六14)。這節經文本是登山寶訓中有關禱告生活的最後記載，但卻是緊接在本課題之前，所有真正的愛必具備付出和寬恕。耶穌基督在祂的事工上常不斷地表露出這愛來，祂對瘋子說「你的罪赦免了」(路二5)。祂被釘十架時，能為那些釘祂的人禱告，求赦免他們，這就是因為祂愛這些人的緣故。從加略山上十架上的迴響，主能展露出神的恩慈和愛，是如何相配在一起的。「父啊！赦免他們……」(路廿三34)。無疑，神性之愛最大的表達就是十字架上的愛，只要任何人願意成為基督徒，他們必定獲得這個愛。這就如保羅常寫道「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗，並一切的惡毒（或作『陰毒』），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣」(弗四31-32)。馬克吐溫（ Mark Twain ）說，「寬恕就如紫羅蘭散發出馨香之氣一樣。」
1．舉例說明
二、相互性的神性之愛
「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」 ( 太七12)。這句話充滿挑戰，我們心態如何想別人對待我們，但我們對別人如何，則是另一回事。如果我們談論到自己的需要時，我們對別人需求就是大的，但我們有沒有用這樣的愛心去愛別人呢？這就是本節經文的重要意思。
1）相互性需要屬靈的敏感
在一首愛歌中，保羅這樣寫「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂。」「恩慈」是屬靈敏感度的證據，當使徒保羅寫這偉大的愛章之前 (參看林前十三)，他說出每個肢體都應具備「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」(林前十二26)。這就是我們作肢體彼此相顧，彼此相愛的敏感度，因著感到其他肢體的需要而發出愛心的事。如果我們對於其他肢體毫無感覺，我們則沒有神的愛在我們裡面。對他人的愛其實是「雙軌」的行為。這不單展露我們期望別人如何對我們，也表示我們會怎樣地去關心別人。教父特土良( Tertullian )曾說：「我們如何愛那些無助的人，就顯出我們所說的愛是真的，這其實也是掩住了仇敵的眼，因他們說『看他們如何彼此相愛，看他們如何為對方而願意犧性』。」 (Illustrations for Biblical Preaching ， Baker p 225)
2．舉例說明
2)相互性需要屬靈的回應
「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」 (約壹三18)。對於愛心我們應行動多於言語，我們必須有實際的行動。耶穌說「你們若愛我，就必遵守我的命令」(約十四15)，當復活的耶穌來到提比利亞海時，祂挑戰彼得，祂希望彼得從悔改之後能顯出真正的行動來配合，每一次，彼得回答主向他所發的問題時，主就給他一個命令「你餵養我的羊」(多次的，參看約廿一15、16、17)。所以一個真正的愛，必須有實際的行動，或者說，一個神性之愛的相互性，必須有屬靈的敏感度和回應兩方面。
當不信者希臘作家陸西安 （ Lucian, A.D.120-200)發覺團契裡的基督徒彼此有愛時，他說「如果這個被愛心包圍的團契，他們根本沒有彼此幫助，這真是難以置信，而且他們的主還稱他們為兄弟。」 (Illustrations for Biblical Preaching， Baker p225)
三、超然性的神性之愛
「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知的道理」 (太七12)。這裡看出當時所謂的「黃金定律」不是由耶穌提出來的，早在耶穌之前已有類似的原則定律出現，只是在耶穌出來講道時，才流行起來，而耶穌提出這些原則定律時，更超過他們的道德標準。當時人所提出的全是負面性的原則，只有耶穌提出的定律是積極的，是正面的。可以將耶穌所講的與當時流行，而且是耶穌之前的哲學家提出的作比較。
希列（ Hillel ）——希伯來人的哲學家，說「不要理會那些憎恨你的鄰舍」；蘇格拉底（ Socrates ）——希臘哲學家，說「不要理會那些令你們生氣的人」；亞理士多德（ Aristotle ）——另一位希臘哲學家，寫道「我們應善待那些對我們好的人」；孔子——中國教育哲學家，說「己所不欲，勿施於人」。從上述例子，我們可以見到人的哲理都屬消極的，只有耶穌提出的是積極的。所以我們可以在經文中找到許多耶穌所表達的神性之愛。先知的定律是多麼的真，新約聖經所說的也是清晰的。
1)神性之愛的積極性
「耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的 神。其次也相仿，就是要愛人如己」 (太廿二37、39)。雅各也同樣說，「經上記著說：『要愛人如己』。你們若全守這至尊的律法，才是好的」(雅二8)。為了要達到神在我們生活中最高的要求及目的，無怪早期教父這樣說「要以喜悅的良心來愛你的神」，意思就是說如果一個人真正的愛神，結果能影響此人的人格、社會道德及服務的精神。如果一個人真心愛神，他必定同時也是顧念及憐憫別人的人。
2)神性之愛的震撼性
「盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡」 (羅五5)，此「黃金定律」是聖靈的應許，我們應明白及注意其重要性，前些日子我們已經知道天父給我們的東西是「好」的。其實就是聖靈本身(參看路十一13)。沒有人會期望神性之愛，而不要求其對我們的生活產生「震撼」的。希列（ Hillel ）、蘇格拉底（ Socrates ）等人所宣告的是消極的，因為他們基本上不明白神性之愛的意義。他們提出要求的答案，但卻缺乏震撼的結果。
但當我觀看「先知的定律」時，我們可知神說「非勢力，非才能，乃是靠我的靈方能成事」 (亞四6)。當我們來到新約，我們讀到「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」(徒一8)，只有那些被聖靈引導的人才能與主合一地生活，因為主有從上頭來的愛，是衡量這「黃金定律」的標準，神的靈在舊約感動眾先知，在新約也就正如信徒經歷聖靈的同在及引導一樣。
3．舉例說明
我們知道，當羅馬皇帝在羅馬鬥獸場競斗表演，娛樂民眾時，他們會打開那些封了許久的香膏，使香氣飄溢全個會場，在未打開這些香膏之先，沒有人會知道這些香氣是如何的，但一打開，全場都可以臭到其香氣。基督徒也是一樣，神的愛深藏在各人心裡，人是不留意的，但聖靈來了，打開了我們的心，藏在我們心裡的神神性之愛，就散發出馨香之氣。
告訴我們「一個有生命力，有愛心的基督徒，其實就是不可辯駁的基督教教義」。
結語
願我們的人活著，能活出神性之愛的深廣度、相互性和超然性。
願主耶穌的愛充滿我，
如大水流入海洋，
祂的高昇，祂自我的降卑，
就是得勝。
威爾金遜（ Kote B Wilkinson ）
附加評注
1．舉例說明
在韓戰時期，一個年輕的共產黨主義軍官要處死一個平民基督徒，他發覺這個基督徒卻是做了許多善事，就如開設孤兒院，看顧無衣無靠無住的兒童，所以這個共產黨員決定不處死這個基督徒，但卻拉了他的兒子來處死頂罪。日子過去了，時勢剛好反過來，這個共產黨員被捕，判以戰爭犯。準備執行死刑，但這個兒子被殺的基督徒，去求不要求殺這戰犯，把他帶回家收養，教他基督的愛，最後這位共產黨員被感動，接受了救主，日後成了有力的傳道人。這表明神性之愛能結好果子。 (Henry G Bosch ， Our Daily Bread， @1980 Radio Bible Class， Grand Rapids Michigan 49555 March 8)
2．舉例說明
有一回，北韓軍方捉住間諜船「普韋布洛」（ USS Pueblo） 的八十二個人員，他們全被關進一間非常惡劣的監獄中。有一日，十三人被選出，被命令嚴地圍繞一張桌子坐著，數小時都不准動，經過幾小時之後，突然房門被人打力推開，原來北韓守衛進來，他拿起他的手槍，用槍柄打坐在第一張椅上的那人，第二日，第三日也一樣，只打第一位，同樣的一個人。第四日，有另一人改坐了第一張椅，那北韓守衛進來了，也是一樣，不管坐在第一張椅的是誰，只是用力打了就走了。這樣，這十三人日後就輪流坐在第一張椅上。這種犧性的愛，是不會被打倒的。最後這守衛也放棄打人了。 (Illustrations for Biblical Preaching ， 1982 1985， 1989 by Michael P Green， Grand Rapids， Baker Book House p226-227)
3．舉例說明
戈登·康威爾神學院（ Gordon - Conwell Divinity School ）其中之一的創辦人戈登（ A.J.Gordon ）。有一回，他從家中往外面的田野望去，見他屋的附近有一個人用力的用手不斷泵水，沒有絲毫顯示出慢下來，也不會停止。戈登感到奇怪，於是走過去看看，這個人為什麼會充滿力量，不停地泵水。當他走近時，他發覺那個並不是真人，是一個木偶，再看下去，也不是這個木偶在泵水，而是這個井是個噴泉，水不斷湧上來，撞著那木偶，所以，這樣看下去就好像有一個人在不斷的打水。同樣的，當人為神工作時，不是人在工作，而是聖靈在他裡面工作，不是人促成結果，是神自己做的人，人只有將手扶在把柄上即可。 (Illustrations for Biblical Preaching p190 )