30 講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：謹慎節制生活的鑰匙
經文：太七 1-6
金句：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」 ( 太七1、2)
引言
耶穌論及一個謹慎生活，是天國生活裡的一種特性，因為人將來要為他們在世上的論斷而受審判。
一、謹慎的人生能克制論斷帶來的破壞 (太七1)
1)禁止論斷的律法規條 (太七1)
2)論斷人必受審判的律法規條 (太七1-2)
二、謹慎的人生能帶來建設性的結果 (太七3、5)
1)我們不要虛偽 (太七3、5)
2)我們不要輕浮 (太七5)
3)我們不要傷害他人 (太七5)
三、謹慎的人生能帶出保護作用 (太七6)
1)個人經歷基督 (太七6)
2)見證基督的寶貴 (太七6)
結語
如果我們能靠著聖靈的大能，活出耶穌登山寶訓中的要求，我們必明白謹慎的人生能克制破壞性的生活，且能帶來建設性及保護性的生活。
30 講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：謹慎節制生活的鑰匙
經文：太七 1-6
金句：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」 ( 太七1、2)
引言
現在我們來到基督登山寶訓最主要的部分，就是馬太福音第七章，是非常有價值，而且是非常實際的。有些人覺得第七章與前二章沒有什麼關連，但這是錯的。首先我們可以看見，本章與前二章是一氣呵成的，不能分割的基督登山寶訓。再者，第七章是不可忽略的，因其中可以結論出審判與論斷兩個主要內容。第一至六節是說明在天國裡的謹慎生活特性，作為信徒，應該活出謹慎的生活，這方面就是說，我們先要活出「不要論斷人，免得你們被論斷」 (太七1)。
經歷審判是基督徒生活應負的責任，新約聖經常告訴我們人要為論斷別人的受審判。主說「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非」 (約七24)。保羅提醒我們 「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？」(林前六2)
一、謹慎的人生能克制論斷帶來的破壞
「你們不要論斷人，免得你們被論斷」 (太七1)。從這節經文中，可以見到我們的主所說的破壞性的論斷和有仇視心理的批評，就是法利賽人和文士所發出的批判。耶穌嚴嚴的批評他們的不是。
1）禁止論斷的律法規條
救主說「不要論斷人」 (太七1)。論斷是神所禁止的，如果不遵守這樣的吩咐就是罪，也顯示出我們的靈命正處於低潮。偉大的希臘文新約權威維尼（ W.E.Vine ）說，「論斷人的就是靈命墮落的最大憑據」。簡單地說，當一個人的靈命開始低落時，他就開始論斷或攻擊他人。讓這現象成為我們的警惕，如果我們要去論斷他人之先，問一問自己以下的問題：
我所批評的是真的嗎？
有這需要嗎？
聖經支持這樣的做法嗎？
能榮耀基督嗎？
2)論斷人必受審判的律法規條
「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」 (太七1、2)。論斷和惡意的批判對事情是適得其反的，沒有建設性。無論從人或神的觀點來看，這都是對的。還記得登山寶訓開始時，主說的話「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯」(太六14-15)。這裡非常清楚指出，如果我們不斷的論斷別人，惡意批判別人，而不願意原諒他人，這樣，我們也會遭到神的審判，天堂變得灰暗不明，神的話語稀少，不能得到神的赦免，因神懲罰一切的論斷。同時，還有人的『復仇』。有一句話說「他要自己付錢，這是他咎由自取」。這是何等真！所以我們當十分謹慎我們的生活，免得我們常論斷別人的生活。最後使自己也遭審判。
1．註解
二、謹慎的人生能帶來建設性的結果
「為什麼看見你弟見眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」 (太七3、5)。主耶穌談論審判時，將其原則告訴我們，讓我們瞭解到審判使我們得益也與救贖有關。主使用我們能明白的思想，言語和行為來說明，審判的結果，借此來勸導我們要在十字架下，小心活出我們的生活品德來。
1)我們不要虛偽
「為什麼看見你弟見眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」 (太七3、5)。聖經的提醒，我們不可以不理會，其實如果我們曉得如何處理，我們就會治好我們論斷別人和報復別人的心態。
思想一下，主在這裡所隱喻的意思是什麼？當你在批判或審判別的弟兄姐妹之先，要肯定你沒有犯同樣的過犯才好。要清楚自己不是只站在批判位置上批判他人，而不斷的批評弟兄姐妹眼中有刺，但卻不理會自己眼中的梁木。虛偽的意思就是說你只批評弟兄姐妹的小過失，而不理會自己的大惡。其實你之所以這樣批評弟兄姐妹，從心理學的角度來看，往往就是自己內心的寫照。
你如果用一隻手指指向別人，其實有三隻手指是指著自己的。使徒保羅說「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自已的罪；因你這論斷人的，自已所行卻和別人一樣」 (羅二1)。
2．舉例說明
「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」 (太七5)。批評別人之先，應自我審核，當我們來到主耶穌的十架下，跪下禱告時，我們要求主審判我們的心，我們之所以看見弟兄眼中的刺，是不是因為我們眼中有梁木所誤導。保羅勸導我們「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘」(加六1)。從這句經文中，我們不要忽略「先看看自己，否則我們也被試探」。如果在日常生活中，我們能常常這樣思想這些經句，那麼，我們就不容易陷入輕浮地批判別人的情況之下了。
3)我們不要傷害他人(太七5)
「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」 (太七5)。正如鍾馬田博士 (Dr Martyn Lloyd-Jones) 說：「要把眼中的刺除去是一項十分困難的手術，因為眼睛是最敏感的器官，當你的手指要碰到它時，它就立刻合起來，這是何等的奇妙，要處理這樣微妙的手術，是需要愛心、忍耐、冷靜和平定的心情之下才能進行的。」 (Studies in the Sermon on the Mount， vol 2 Eerdmans， 1960 p 181)
這是一個何等的屬靈比喻，有關如何處理我們的思想言行，我們要審察自己對別人的批評，是否傷及他人？我們必須用愛心，忍耐，謙卑等心態來挽回我們的弟兄姐妹，脫離他們的錯誤。
我們必須緊記，當我們批評別人時，是觸摸別人最敏感的心靈，會對他的人生影響深遠，在經文「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘」 (加六1)中，這句話非常有意思，因為希臘文「挽回」這個字，在福音書中是指補網的事，在古希臘文，它的意思是處理「骨頭」的事，在審判的事上，如果一個人，他能「建設」或「挽回」他人，這人就會蒙福。
如果一間教會的信徒，在批評的事上，能彼此建立，互相補足，又挽回失散分裂的信徒，可以想到，這間教會是多麼美好，這些結果完全是出於聖靈的能力，並且是在過一個謹慎的人生中所帶來的。
三、謹慎的人生能帶出保護作用
「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們」 (太七6)。我們的主仍然談論著如何區別，如何辨別和謹慎的事。在這句經文中，前部分似非常嚴厲，他正說明一個傳福音時，我們常忽略的原則。在「論斷」的課題下，我們不要只考慮到別人如何想我們，也要想到對方如何思想我們的救主，與他教導的真理，這是十分重要的。
無論是在教會，或是在世界，都存在著某些壓力和感情，反應起來好像「豬」和「狗」。主耶穌為了說明這個重要的原則，他用了「狗」和「豬」來形容世人對基督徒所傳的，如何以殘暴和不潔的態度來對待我們所傳的真理，我們所對他們的審判 (參看第6節)。
所以當我們處理一切審判的事上，我們必須得主的保守，以致當我們與別人分享時，盡顯救主的誠實和榮耀。
1)個人經歷基督
「不要把聖物給狗」 (太七6)。「聖物」是指我們獻在壇上的祭物，一切獻在壇上的物品都被壇上感染而成聖了，我們的救主說「不要從壇中取下聖物掉給吃腐物狗吃，這樣的行為是不可思異的」。
同樣，我們得小心，當我們審判別人時，我們不要搬出一套神聖，屬靈的經歷去審判那些世俗人，因為他們根本不瞭解你說什麼，雖然在傳福音上我們可以使用任何方法，但審判與分享是大大不同的，聖經說「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道；因為這些事惟有屬靈的人才能看透」 (林前二14)。
4．舉例說明
還有，如果談到屬肉體的基督徒，我們必須記得「原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得 神的喜歡」 (羅八7-8)。如果我們以屬靈的原則去批評世俗的人，就正如拿聖物給狗吃。
2)見證基督的寶貴(太七6)
「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們」 (太七6)。真正的珍珠是寶貴的，所以不應掉給豬，因為豬會轉過來攻擊你，因為豬以為你給它的是食物，但卻不是，所以豬會轉過身攻擊你。
天上的迦南地，有他們自己的術語，不適合對世俗人說的，因為他們根本不明白，對我們信徒來說，基督的賜福是寶貴的，正如珍珠一樣寶貴，但對世俗人來說卻不然。所以我們不能用屬天的話語與他們溝通，如果我們用這樣溝通方法，與世人對話交友，可能會令我們主的名受損，我們也可能受辱。
曾幾何時，我們可能聽過，在一些公開的聚會上，有人公開見證基督是「千萬人中最美好的」，「最可愛的一位」，或「谷中的百合花」，或「明亮的晨星」等，這些描述對基督徒是有意思的，但對外邦人來說，卻是「珍珠丟給豬吃」。
我們的救主，在祂傳道的事業上，祂也曾經拒絕在某些人面前分享祂心中的寶貴，如「他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答」 (太廿七12)。祂就不願意在祭司和長老面前分享。又如當祂站在彼拉多面前，祂「耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇」(太廿七14)。當祂面對希律也是一樣(參看路廿三9)。同樣有些真理，耶穌是與門徒分享，並沒有與世俗的群眾分享，例如「撒種的比喻」，祂只給門徒解釋清楚吧了！(參看可四10)
結語
靠著聖靈，活出基督登山寶訓，我們必須謹記，一個謹慎的生命能「修補」破壞性論斷，促進建設性的批評，而且維護信徒之間的關係，因此，靠著我們以謹慎生活，我們的生活就是天國的生活了。神因此而賜下祂的福氣給我們，也益及世界上的罪人。神使我們成為謹慎的基督徒，正如莎士比亞（ Shapespeare ）說，「節制是勇敢最高境界」。有位無名的作家寫道：
我希望瞭解耶穌所說的語言
是純正的，不能批判的，而且是良善的，
聽見耶穌的聲音，睡了的人也起來，
生病的得醫治，瞎眼的能看見。
我真願明白我王的語言，比順暢地說自己的語言更好，
我寧願我的語言帶來祝福，比獲得遠處的讚賞更美。
主啊！讓我每日與你同行，
你的話是我信心的保證，
當我說話時，世界都明白，
我所領受的都是由你而來的。
附加評注
1．註解
聖經對於有「仇視」行動的人必有遭報的一日，例如以實瑪利 (創十六12)、亞多尼比色(士一6)和哈曼(斯九25)。
2．舉例說明
在本世紀之初，世界有名的天文學家羅威爾 （ Sir Percival Lowell ） ，曾說火星上有類似運河的地型， 1877年，當他聽到意大利天文學家發現火星的表面有縱橫交錯的直線，羅威爾 就更肯定用他餘下的日子來研究，他在亞利桑那州，用巨大的望遠鏡來觀察火星，希望將火星上類似運河的地型，繪製成圖。他更希望借此證明火星上有生命，他的觀察得到多方的支持，沒有人懷疑或反對，自此以後，人類便不斷探究火星，派太空船環繞火星飛行，對察其表面，而得到整個火星圖型，但卻沒有發現什麼運河的地型。今日，我們知道羅威爾 得到罕有的眼疾，就是他眼球上的血管特別膨脹。今日這個眼疾的病名為羅威爾 綜合症（ Lowell's Syndrome ） 。
耶穌也警告我們「你怎樣論斷人，也怎樣被論斷」 (參看太七1-3)，談到只看見別人眼中的刺，沒有看見自己眼中的梁木，這也是指屬靈的比喻----羅威爾 綜合症。一次又一次的，我們看見別人的錯處，因為我們不信自己比他們差，我們相信自己判別他人是對的，其實我們早已給我們自己的眼疾所蒙蔽了。 (Specks and Planks ， condensed from Leadership ， vol 5 no 4 Carol Stream， Ill. Christianity Today， Fall 1984， p 47)
3．舉例說明
在機場，有一位女士正在等候飛機，她買了一本書來讀，也買了一盒餅來吃。當她全神貫注看她的書時，她偶然發覺有一位男士打開了她的餅來吃，她感到十分奇怪，她不知如何是好，所以她伸手過去拿了一塊餅來吃，那男士不說什麼，也拿了另一塊來吃，那女士也不示弱，也拿了另一塊。當吃到最後一塊時，那男士拿起來，分為兩半，吃了一半，留下一半就起身了。當飛機宣報要起飛時，那女士仍然很生氣那位男士，當她伸手去她的袋中取紙巾來擦手，她突然發現她的那盒餅仍然在那裡，並未打開過。由此可見，我們不應那樣急著對別人下「審判」。 (Illustrations for Biblical Preaching ， 1982， 1985， 1989， by Michael P Green， Grand Rapids， Baker Book House， p207)
4．舉例說明
傍晚時，我們站在大峽谷，欣賞神的一件奇妙作為。我們突然發現一位遊客，對著漆黑的山谷拍照，三十尺深的山谷，對於反射閃光，根本沒有作用。同樣，人如果得不到神聖靈反射，我們什麼也看不見，測不透。 (Used by permission ---Gospel Folio Press， Grand Rapids， Michigan)