26講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：禱告的行動
經文：太六 6-15
金句：「所以你們禱告，要這樣說。」 (太六9)
引言
在強調了親近神時所需要的實質的禱告這個題目後，主現在進而詳論祂的題旨，就是給予祂的聽眾一個禱告的模式── 一個教導我們祈禱的禱告。整體的重點是禱告的三重行動。
一、召喚的行動 (太六9)
1) 我們在禱告中的關係(太六9)
2) 我們在禱告中的尊崇(太六9)
二、祈求的行動 (太六10-13)
1) 建立神的統治(太六10)
2) 執行神的旨意(太六10)
3) 享受神的恩賜(太六11-12)
三、崇拜的行動 (太六11-13)
1) 三位一體論(太六13)
2) 感謝(太六13)
3) 信靠(太六13)
結語
這個禱告從不旨為徒有其表的重複；相反的，它沒為一切真正的禱告設定了語調及準則。我們永不能使用這些話語，而不挑戰自己的禱告。假若我們要好好地禱告，我們就必須敬拜如主自己所教導我們那般的敬拜。只有這樣，我們才可說：「因為國度，權柄，榮耀，全是你的直到永遠，阿們」 (太六13)。
26講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：禱告的行動
經文：太六 6-15
金句：「所以你們禱告，要這樣說。」 (太六9)
引言
在強調了親近神時所需要的實質的禱告這個題目後，主現在進而詳論祂的題旨就是給予祂的聽眾一個禱告的模式。嚴格來說，這不是主的禱告。耶穌從不禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債」 (太六12)。祂並沒有罪而需要被赦免。它基本上是門徒的禱告引用一位重要的解經家的話來說，它是「教導我們祈禱的禱告」。整體的重點是禱告的三重行動。
一、召喚的行動
「所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父」 (太六9)。從一個宗教的觀點來說，祈求一字意指「演說」或「在禱告中就近神」。我們活在一個充滿宗教專門術語的時代，而我們在親近一位聖潔的神已變得非常不尊敬或感情化。我們需要停止徒有其表的重複，並找出主耶穌教導門徒這個禱告時的實際意思。
1.舉例說明
1) 我們在禱告中的關係
「我們 ……的父」(太六9)。明顯地，這個禱告不是對未信者說的；它基本上是對那些在主耶穌基督裡藉著信心得以重生的人說的(參看約一12)，故此就有權呼喊「阿爸父」(參看羅八15)。這樣，它揭示了這個開首祈求所教導神的父性及人的普世兄弟性。巴克萊博士 (Dr. William Barclay) 指出，假若我們相信神是父，那就設定了今生所有的關係。 (Gospel of Matthew， Vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， pp. 200-202) 它意指基督是我們的救主，聖靈是我們的內住者，每個基督徒是我們的弟兄，以及世上的男女皆是我們的鄰舍。
有些人認為這個禱告必須付託於將來的國度時代：首先因為國度一字的出現，其次因為省去了耶穌的名字。毫無疑問，這個禱告在將來的日子中會有用處，但它在此時此地亦有一個位置。神在人類生命中的管治是現今的經歷，因主已在八福中訂下了委身於祂主權的條文了。再者，父神的名字中亦包含了耶穌的名字── 一個要尊崇及分別出來的名字。
2) 我們在禱告中的尊崇
「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」 (太六9)。聖經說到三重的天：環繞我們的大氣層，星際的天空，以及最終的天上之天──第三層天──是神的居所。整個天上的天之觀念是，它具超越性，聖潔及能力，而神就住在那處「人不能靠近的光裡」（提前六16）。這要求我們在跪下禱告時要尊崇及敬畏。耶穌很少用父字來指神；它是非常神性的。我們擁有最早的福音書──馬可福音──只記述了這字六次，之後只在門徒的圈子內對它的意思有些掌握。
這在之後的字中加以強調──「尊你的名為聖」（太六 9）。尊為聖這詞是希臘文動詞的一部分，意指「對待一個人或一件物品為聖潔」。基本上，它有不同或分別的思想。一個被尊為聖的人會從其他人當中分別出來。對於與普通有所不同目的之聖殿或祭壇，這是同樣正確的。
故此，我們應以尊崇及尊敬的心來親近神並說及祂的名字，因為祂是全然獨一及獨特，有別於一切其它的物體。就是主耶穌也以尊崇的心對祂的父說話。祂仰望著天上並說：「父啊，願你榮耀你的名」 (約十二28；亦查閱約翰福音十七章的大祭司禱告)。
二、祈求的行動
「願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡」 (太六10-13)。在祈求的行動中，有三個懇求是對宗教生活具有涵蓋一切的意義及應用。故此，我們禱告時，應以耶穌的話為指引，尋找我們禱告的模式。
1) 我們必須為建立神的統治禱告
「願你的國降臨」 (太六10)。按歷史的角度來說，這個懇求源自舊約聖經中聖徒時彌賽亞的期望及祈求(參看賽十一1-6，四二1-7；但七14)。之後，當耶穌在地上出現時，祂就開始傳講神的國在現今及將來的好消息(參看可一14；路四43；啟廿二20)。
在本質上，「國度」就是神在人心中的管治。當我們禱告：「願你的國降臨」時，我們實際上求神復興祂的子民中，以及拯救失喪的人。感謝神，這種禱告在過往重大的屬靈醒覺中得到極大的回復，而我們有權利和責任為今天的屬靈苦況禱告。有一天這個懇求會完全得以成就，那時「耶和華的知識充滿遍地，好像水充滿洋海一般」 (賽十一9)。偉大的人物如亞歷山大大帝 (Alexander) ，凱撒大帝 (Caesar )，查理曼大帝( Charlemagne )及拿破侖( Napoleon )均以武力建國；只有耶穌基督以愛建立祂的國度，而「他的國是永遠的」(但七27)。雷柏夫博士 (Dr. Alan Redpath) 曾說：「直至我們可以禱告『我的國過去』時，我們才能禱告『禰的國降臨』。」
2) 我們必須為執行神的旨意禱告
「願你的旨意行在地上，如同行在天上」 (太六10)。世上最重要的事情，乃是在個人經歷中成就神的旨意。故此，當基督徒提出這個懇求時，他不應有一種放棄或怨恨的情緒，卻應有一種完全信靠神的愛和智慧的意識。在羅馬書十二章1至2節，保羅提醒我們要將自己為活祭獻給神。故此，當我們禱告：「願你的旨意行」(太六10)時，我們正獻上我們的身體為器皿，讓祂可藉以表達出祂那「純全可喜悅的旨意」。我們可好好地禱告，並顯明一位匿名作者的立約字句之意思：主啊，我放下一切計劃及目標，一切渴想及希望，並接受你對我生命的旨意。我將自己，我的生命及我的一切完全交給你，永遠全屬你。讓聖靈充滿及印證我。按禰的旨意來使用我；差遣我到禰要我去的地方；活出你在我生命中的完整旨意，無論任何代價──現今到永遠。」
2.舉例說明
3) 我們必須為享受神的恩賜禱告
「我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡」 (太六11-13)。在門徒這部分的禱告中，我們轉到日常需要的問題上。能夠明白神在以下三方面作出供應，真是何等奇妙：
a)我們每日的飲食
「我們日用的飲食，今日賜給我們」 (太六11)。巴克萊博士( Dr. William Barcaly )指出，「直至近期，才知道這個字[日用]在完整的希臘文獻中出現。俄利根( Origen )知道這點，並實際上主張馬太發明了這個字。故此，不可能肯定它的準確意思。但不久之前，這字出現在被發現的一分蒲草紙碎片中；而那蒲草紙碎片實際上是一位女士的購物清單﹗當中的一個項目是 epiousios 這個字。它是一個備註去提醒她為明天購買某些食物。故此非常簡單，這個懇求的意思是：「給我們明天需要吃的東西。當我今早外出時，幫我找那些在我購物清單上的東西。當孩童從學校回來，以及男人工作回來時，給我們需要吃的東西」等等。 (Gospel of Matthew， Vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， p.217) 它是一個簡單的禱告──神會按祂豐富的預備供應我們的物質需要。
b)我們每日蒙赦免
「免我們的債，如同我們免了人的債」 (太六12)。基督徒就不可能活過一天，或實際上一小時而不作這個禱告。因為我們活在一個污穢的世界裡，故我們會被引誘在言語，思想及行為上犯罪，而我們需要潔淨及赦免。感謝神，赦免已為我們預備了，它並非容讓我們去犯罪，但若我們確實犯罪了(參看約壹一9)。但我們必須緊記，神赦免我們，乃在於我們赦免別人。主耶穌在14至15節強調了這點說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也不饒恕你們的過犯。」
3.舉例說明
c)我們每日的鬥爭
「救我們脫離兇惡」 (太六13)。救主正提醒我們，基督徒正面對著可怕的敵人，他每日處在對抗世界，肉體及魔鬼的鬥爭中。雖然神容許祂的兒女受這仇敵三重的試探，祂卻應許了勝利。就是主耶穌也被聖靈引到曠野，去受魔鬼的試探(參看太三1)，但祂卻是絕對的勝利者。感謝神，這應許是聖經給予一切渴求過得勝生命的人。哥林多前書十章13節提醒我們：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」
三、崇拜的行動
「因為國度，權柄，榮耀，全是你的直到永遠，阿們」 (太六13)。有些人置疑這個結束的讚頌是否屬於原本禱告的一部份。它在最好的抄本中確實被省略了，並且幾乎不受早期教父的注意。很多人相信它是在後期加上的，目的是為了使主禱告有禮儀用途。然而，它是一個最適切的讚頌及崇拜的行動。緊接看已查看過的召喚及祈求之後，敬拜的心靈怎能不驚歎：「國度，權柄，榮耀，全是你的直到永遠，阿們」(太六13)。這個崇拜的行動的字眼及意義，指出在敬拜中我們應要：
1) 持三位一體論
「國度，權柄，榮耀，全是你的」 (太六13)。三位一體中有三個位格。故此，我們要持三位一體論，而非唯一神論。敬拜的真正次序應是以聖靈安慰師的能力，透過神兒子耶穌基督而向父神獻上禱告。因為三位一體中每個位格是同等及同屬永恆的，故每一位配得我們的敬拜及崇拜。
2) 感謝
「因為國度，權柄，榮耀，全是你的」 (太六13)。這些字的每一個──國度、權柄及榮耀──均是神對罪人所表達的愛的行動。故此，我們要為著祂在我們內心所建立的國度，祂在我們生命中所施行的權柄，以及祂在我們個性中顯出的榮耀感謝祂。我們在禱告中的感恩和讚美可以衡量我們的屬靈光景。
3) 信靠
「因為國度，權柄，榮耀，全是你的直到永遠，阿們」 (太六13)。阿們一字象徵我們相信神會成就祂所應許的。按字義來說，它意指「就算這樣亦成就」。主耶穌稱自己為「阿們」(啟三14)，故代表了對我們所獻上每個禱告的蓋章或認同。當我們發出召喚，祈求及崇拜的禱告時，我們滿心相信可得到回復，因為耶穌是我們的永恆阿們。
4.舉例說明
結語
我們已查看過一個從不旨為徒有其表的重複的禱告；相反的，它乃是為一切真正的禱告設定了語調及準則。我們永不能使用這些寶貴的話語，而不會在我們的禱告上挑戰自己的內心。假若我們要好好的禱告，我們就必須敬拜如主自己所教導我們那般的敬拜。只有這樣，我們才可說：「因為國度，權柄，榮耀，全是你的直到永遠，阿們」 (太六13)。
附加評注
1.舉例說明
一個在普羅維登斯羅德島 (Providence， Rhode Island) 的男士，在不信的情況中開始禱告。在這個情況中，他想到他可以誦讀主禱文。故他開始：「我們在天上的父。」他說當他讀出這些字時，他深覺自己很虛偽地去稱神為他的父。當他加上這個懇求：「願人都尊你的名為聖」時，他說它幾乎震驚。他看到自己很不誠懇，而他所說的話並不表達出他的思想狀態。他並不關心神的名被尊為聖。之後，他說出下一個懇求：「願你的國降臨」。他說來到這處時，他幾乎窒息。他看到他並不想神的國降臨；他這樣說很虛假，而他不能說出它，好像正表達出他內心的懇切渴望。之後來到這個懇求：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」他說他的心反對此事，而他不能說出它。在此，他要與神的旨意面與面相對。 (Sermon Illustrated， Holland， Chio， #1764， 3/12/87)
2.舉例說明
曼拉德 (Adolphe Theodore Monod， 1802-1856) 毫無疑問是十九世紀法國改革宗教會 ( Reformed Church) 最重要的講壇演說家。在他致命頑疾的最後數個月裡，他在星期日下午對著聚集在他病房內的朋友，講出了一些具屬靈能力的簡短信息。這些信息被記錄下來，並且稍後出版了。他臨死的話有這些：「一切皆在基督裡──藉著聖靈──為了神的榮耀──其餘一切皆徒然。」
3.舉例說明
這故事說及史蒂文生 (Robert Louis Stevenson)，他習慣地為家中成員每早上帶領家庭崇拜。有一天，在念主禱文的中間，他站了起來，並離開了房間。因為他的健康經常不穩定，故他的妻子就跟著他，以為他病了。她問道：「有什麼不妥？」史蒂文生回答：「只是這樣──我今天未預備好念主禱文。」
這樣，當我們堅持對任何弟兄姊妹有不赦免的情緒時，我們沒有人可作出這個懇求。這是保羅對以弗所信徒所說的話的整個推進力：「要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣」（弗四 32）。
4.舉例說明
下一次當你背誦主禱文時，用片刻想想所用的字眼。
假若我只為自己而活，我就不能說「我們」。
假若我每天不努力活像祂的兒子，我就不能說「父」。
假若我沒有積存財寶於天上，我就不能說「在天上」。
假若我沒有追求聖潔，我就不能說「願人都尊你的名為聖」。
假若我沒有花一切力量去成就這奇妙的事，我就不能說「願你的國降臨」。
假若我不順從祂的話，我就不能說「願你的旨意行」。
假若我沒有在此時此地事奉祂，我就不能說「在地上，如同行在天上」。
假若我不誠實或用遁辭獲取對象，我就不能說「我們日用的飲食，今日賜給我們」。
假若我藏有對別人的怨恨，我就不能說「免我們的債」。
假若我故意使自己落在其道路上，我就不能說「不叫我們遇見試探」。
假若我沒有穿上神全副軍裝，我就不能說「救我們脫離兇惡」。
假若我沒有從忠信臣民的地位給王應得的效忠，我就不能說「國度 ……全是你的」。
假若我們懼怕人的作為，我就不能將「權柄」歸給祂。
假若我們只為自己尋求榮譽，我就不能將「榮耀」歸給祂，並且假若我生命的視野全被時間所限制，我就不能說「知道永遠」。
(匿名作者， quoted in Illustrations for Biblical Preaching， c1982， 1985， 1989 by Michael P. Green， Grand Rapids ： Baken Book House， P.224 )