22講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：未破碎的自我
經文：太五 38-42
金句：「你們聽見有話說，『以眼選眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。」 (太五38-39)
引言
你對傷害及羞辱有何反應？你是否充滿了報仇及報復的靈呢？你的答案確實測試出，你是活在得勝抑或是未破碎的自我中。登山寶訓這段經文，對一個想在憎恨的世界中，活出一個象基督般溫柔及謙讓的靈之基督徒，提供了一個動態的倫理。
一、基督徒對個人受到傷害的態度 (太五39)
1）避開個人的報復(太五39)
2）顯出屬靈的資源(太五39)
二、基督徒對個人不公平對待的態度 (太五40)
1）拒絕訴訟(太五40)
2）承擔責任(太五40)
三、基督徒對個人義務的態度 (太五40)
1）滿足人(太五41)
2）榮耀神(太五41)
四、基督徒對個人貧窮的態度 (太五42)
1）恰當的施予(太五42)
2）憐恤的施予(太五42)
結語
雖然公義之道就是十字架的道路，但它亦是得勝的道路。只有一個被釘死的生命，才能對羞辱及傷害有內在的平靜及顯出恩典的反應。
22 講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：未破碎的自我
經文：太五 38-42
金句：「你們聽見有話說，『以眼選眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對。」 (太五38-39)
引言
你對傷害及羞辱有何反應？你是否發現自己有報仇的靈，想去報復呢？你是否想向那些傷害過你的人報復呢？你的答案確實測試出，你是活在得勝之中，抑或是你的生命是被未破碎的自我所支配。
關於這點，重要的是這些話語必須嚴格地參考其上下文中。在過去的世紀中出現了無數的難題，皆因為這些話從原文中被抽離扭曲，故被誤解及誤用了。登山寶訓這個段落並非和平主義的憲章。它並不適用於未信者，甚至是國家和社會。相之，它是對一個接受了八福的基督徒所講論的動態倫理。
按舊約聖經來說，在我們面前的這話構成了律法的一部分，它引導法官及長官對過犯所定訂的刑罰。出埃及記廿二章 23至25節告訴我們：「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打」(亦參看利廿四19-20；申十九21)。
以整段登山寶訓一貫的作法，耶穌提出在舊約聖經中的律法，之後便超越了律法的字句，進到屬靈的解釋及應用 (參看太五38-39)。在此，信徒被勸勉要活在溫柔及謙讓的靈裡，而非在報仇及報復的靈裡。留心以下每一個句子怎樣對未破碎的自我作出猛烈的一擊。
一、基督徒對個人受到傷害的態度
「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」 (太五39)。主耶穌在此正指到一些當日文士及法利賽人所熟悉的事情。這是一個人可以加在另一個人身上的痛苦羞辱。注意第39節說到右臉。用手掌打另一個人已經很不好，但再擺動右臂以手背擊打那一個人的右臉，是一個傷害並羞辱的動作。面對這種羞辱及傷害，未破碎的自我就呼喊：「以眼還眼，以牙還牙」(太五38)；但公義之道卻另有要求。
1）避開個人的報復
耶穌說：「不要與惡人作對」 (太五39)。主在祂的生命中完全遵行出這個命令。祂對個人受傷害時的態度對彼得的影響，無疑比起他所見證的其它事物更大。彼得裡面的未破碎的自我很快就在報仇及報復的心情下拔出刀來，而救主卻為祂的敵人禱告：「父啊，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得」(路廿三34)。無怪乎彼得稍後在他的書信中寫道：「你們蒙召原是為此。因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟從他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口，受害不說威嚇的話。只將自己交託那按公義審判人的主」(彼前二21-23)。
1.舉例說明
2）顯出屬靈的資源
「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」 (太五39)。保羅詳訹了這個原則；他將報應的特權歸屬給神，並提醒我們主的話：「『主說，伸冤在我，我必報應。』所以『你的仇敵若餓了，就給他吃。若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上』。」之後使徒加上：「你不可為惡所勝，反要以善勝惡」(羅十二19-21)。任何動物可以還擊，但只有重生了的人才可支取屬靈的資源，去接納受到個人害傷而不會報復。
2A、舉例說明
2B、舉例說明
偉大的蘇格蘭講員及作家懷特博士 ( Dr.Alexander Whyte) ，曾經提出這個忠告：「當你被責備時，永不要讓自己答辯。永不要替自己辯護。就讓他們隨意在私下或公眾前申斥你。讓公義擊敗你；這會很仁慈；並讓他們責罵你，那是不會擊破你的頭的尚佳膏油。無論在任何邀請或要求下，永不要解釋你的意思。一位偉大的聖徒說：『看自己在無緣故之下被責並保持緘默，是最有深度及真正謙虛的標誌。在羞辱及誣害下緘默，是傚法我們的主的崇高榜樣。』」這種人可成為神的夥伴。
二、基督徒面對個人不公平的態度
「有人想要告你，要拿你的裹衣，連外衣也由他拿去」 (太五40)。這一次，主引用了一個案例：有人將一個同胞帶去法庭，為了他的裹衣而無緣故地告他。在這個案例中，耶穌說那個基督徒弟兄連外衣也要交出。
外衣一字的使用非常值得注意。它是我們今天所稱的大衣。但在當日它在日間是作為外袍，而晚間則當作毛氈。猶太人的律法指出，一個人的外袍可當作抵押品，但在日落前必須歸還，因為它是他在夜間唯一的覆蓋物 (參看出廿二26-27)。未破碎的自我會呼喊：「以眼還眼，以牙還牙」(太五38)，並保留外衣；但公義之道要求：
1）拒絕訴訟
「有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去」 (太五40)。保羅在哥林多前書六章7節中的話，進一步詳述這點──「你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麼不情願受欺呢？為什麼不情願吃虧呢？」
基督徒永不應為他的爭鬥而辯護；事實上，他並沒有任何爭鬥。在未重生者的法庭內爭取個人的權利，在聖經裡是嚴厲被責的。這是為何保羅發出這問題：「你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？ ……你們倒是欺壓人，虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄」(林前六1、8)。
2）承擔責任
「連外衣也由他拿去」 (太五40)。基督徒必須常常緊記，主不是任何人的債務人。無論我們在基督徒的行動上要受多少苦，我們最終會得到補償及申辯的。若這合時發生，它將會在天堂得到確認；若它不在今生中發生，那麼補償及申辯會在榮耀中得到。保羅提醒我們：「我們若能忍耐，也必和他一同作王」(提後二12)。公義的生命就是十字架的道路，但它亦是得勝的道路。
3.舉例說明
三、基督徒對個人義務的態度
「有人強逼你走一里路，你就同他走二里」 (太五41)。救主在此暗指到當日在巴勒斯坦流行的徵兵律例。它簡單地指到若有羅馬官員在旅途中，需要有人幫助他完成職務時，他是有權強制任何他所遇到的人去履行這個君王的吩咐。事實上，這事就發生在古利奈人西門身上，他被逼去背付耶穌的十字架。
實際上，主耶穌正說：若你的主人強迫你作一里路的導遊或搬運工人時，你不要在走一里時心存怨恨及憤慨，卻要以高興及美善恩惠去走二里。未破碎的自我會呼喊：「以眼還眼，以牙還牙」；但公義之道卻要求：
1）滿足人
「有人強逼你走一里路，你就同他走二里」 (太五41)。我們必須時常滿足人的某些責任，以成全社會的法律。聖經充滿了這種教導。例如，彼得說：「務要尊敬眾人。親愛教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服」(彼前二17-18)。救主總結說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神」(太廿二21)。作為基督徒，我們沒有權抱怨任何地方律法加諸在我們身上的義務。我們的責任是在這方面去滿足人，只要它並沒有違背神的旨意便行(參看多三1-8)。
2）榮耀神
「有人強逼你走一里路，你就同他走二里」 (太五41)。在走第二里路時我們實際上正在榮耀神。就算那義務引致受苦，我們在履行責任時仍要榮耀神。這就是彼得腦海中所想的，他寫道：「倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢。但你們若因行善受苦，能忍耐，這在看是可喜愛的」(彼前二19-20)。
對那些我不喜愛的人要友善，
對那些碰擊我的人要仁慈，
要忙於那些正當的事情──「這是我對祂的責任」。
對那些流淚的人要抹乾眼淚，
要在今天使世界更光彩，
要在人生道途中散播花朵──「這是我對祂的責任」。
要讓耶穌完全管理我，
要知道祂的恩典每一天使我完全，
要有屬天的恩典在我的靈魂中──「這是我對祂的責任」。
要在小事上忠心，
要在別人失落之處穩定前行，
若耶穌呼召，要願意回應──「這是我對祂的責任」。
作者：佚名
四、基督徒對個人貧窮的態度
「有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭」 (太五42)。主再次想起舊約聖經的原則，並授予它們新約聖經的能力。無疑地在他腦海中有申命記十五章7至8節：「在耶和華你神所賜你的地上，無論那一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心，揝著手，不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足」(亦參看9-11節)。自我的生命富有佔有慾，緊握著每樣東西，除非對所失去的有補償的保證，否則不會將東西分給人。故此，就算面對需要，未破碎的自我亦呼喊：「以眼還眼，以牙還牙」(太五18)；但公義之道卻要求：
1）恰當的施予
「有求你的，就給他」 (太五42)。巴克萊( William Barclay )指出，耶穌在此乃指到上古的律例教導人，施予應切合被施予者。申命記的律法堅持，人所欠缺的，就要給他。再者，施予的方式應切合接受者的性格及性情。舊約聖經的規則是：「若有人有財產，卻太吝嗇去使用，禮物就必須以禮物施予，但之後要從他的財產中以借貸索回。」另一方面，「若有人因太強的自尊而不去求助，拉比以實瑪利( Rabbi Ishmael )就建議，施予者應到他那裡說：『我兒，也許你需要借貸』。他的自我尊嚴就得以保存，但那借貸卻永不可索回。」 (Barclay， Gospel of Matthew， vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， p.169)
這一切合起來就是恰當的施予。詩人很美好地將它表達，說：「施恩與人，借貸與人的，這人事情願利」 (詩一一二5)。
2）憐恤的施予
「有向你借貸的，不可推辭」 (太五42)。新約聖經在這方面作出很多教導，因一切的施予應是生命被神的愛所感動而流入的。保羅表明：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強。因為捐得樂意的人，是神所喜愛的」(林後九7)。而約翰加上：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在也裡面呢？」(約壹三17)之後，有一節經文勸勉我們：「只是不可忘記行善，和捐輸的事。因為這樣的祭，是神所喜悅的」(來十三16)。
結語
公義之道就是十字架的道路，但它亦是得勝的道路。假若十字架沒有釘死我們的自我生命，我們就不需講論或歌唱它。只有破碎的自我才能以內在平靜及恩典去接受個人的傷害，個人的不公平，個人的義務及個人的貪窮。假若我們的人性抗拒這種教導，那又如何？馬太亨利 (Matthew Henry) 很完滿回答了這問題：「假如血與肉不能堅持 [這種標準]，我們就要小心緊記，血與肉亦不能承受神的國﹗」在這個陳述的亮光下，我們只有一個禱告：
噢，親愛的主，拯救我，
噢，在你裡面失去了自我；
噢，那不再是我，
而是基督在我裡面活著。
威定頓太太 ( Mrs. A. A. Whiddington)
附加評注
1.舉例說明
經歷了納粹黨的集中營後，法蘭克爾 (Victor Frankl )總結：「除了一樣東西之外，他們可從我身上奪去一切。那就是我所選擇面對這處境的態度。」
2A.舉例說明
故事說及一名康瓦爾 (Cornish )的礦工比利白雷( Billy Bray )，他被一名同鄉的礦工擊打而沒有生氣。信主前，比利白雷是一名非常出色的拳擊手。比利白雷一拳就可擊倒他的對手，但他卻凝視那人說：「當我赦免你時，願神赦免你。」那人因比利白雷的完全仁慈及溫順而感到苦惱及有罪，以致求他赦免，並榮耀地歸信了主，並成為他親密的跟隨者。
2B.舉例說明
另一個故事乃關乎一個非常不同的人。有一個黃昏，戴德生 ( Hudson Taylor )在河的岸邊，叫一艘船載他過河。正當那艘船駛近時，一位富有的中國人來到，而他認不出戴德生是外國人，因他以中國服飾打扮。當那艘船靠岸時，那人用力地撞擊戴德生，以致他跌倒在泥地上。戴德生沒有說話，但船家看見整件事件而卻拒絕讓他的同鄉同胞先上船先去。」當那位中國旅客明白他犯了大錯時，他很驚訝及希奇。戴德生並沒有作出申訴，卻邀請那人與他一同上船，並開始與他分享他如何能有這樣的處事態度。身為一位外國人，他可以憤恨這種對待，但因著神在他身上的恩典，他沒有這樣作。談話隨即開始，而戴德生非常有理由相信這會給那人的靈魂一個深刻的印象。
3.舉例說明
很多年前，一位姓李的流氓強搶了一塊屬於一位中國人牧師的細小土地，去為自己造一個菜園。那牧師為這事祈禱了三天，之後聖靈引導他，使他看到他不應與屬世的人有爭執，故他就給那人他的土地，把產業契據帶到那人家裡，並在見證人面前合法地簽署，把它的永久擁有權給他。之後，紅軍 (Reds) 佔據了那地區，而李被秘密地委任為周圍鄉村的總指揮。所有當地沒有人逃過官員的追殺，而那牧師感到他亦不例外，因他出任了那郡政府選區的地方長官。李指揮官作出了秘密指令：不淮干擾那牧師，而任何人經過他的家時要保持安靜，免得驚動他，因他是一個義人。那牧師評述說：「若當他搶我的地時，我去尋求法律援助，那末，我和我的全家就必定滅亡了。因有了基督的心思，我就避過這因尋求復仇而來的災害。」