21講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：不謹慎的言語
經文：太五 33-37
金句：「你們又見 ……『不可背誓』……只是我告訴你們，什麼誓都不可起……你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。」(太五33-34、37)
引言
在法庭裡的人都承諾「說出事實，完整的事實，單是事實──故求神幫助我」。他們呼求神見證他們所作出重要陳述的真確性。在登山寶訓，耶穌指出所有的言語必須謹慎。基於這點，我們需要細心查考不謹慎言語的題目及內容。
一、不謹慎言語的重大特性 (太五33)
1）起假誓 (出二十7)
2）不嚴謹的言語 (太五34-36)
二、不謹慎言語的嚴厲責備 (太五34)
1）今天的影響 (林前十五33)
2）將來的揭露 (太十二36)
三、不謹慎言語的簡單控制 (太五37)
1）承認來源 (太五37)
2）接受解答 (太五37)
結語
出自我們嘴唇的言語，必須被內住的基督所指示及指引。沒有這個簡單的控制方法，對於不謹慎的言語就沒有了解答。
21 講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：不謹慎的言語
經文：太五 33-37
金句：「你們又見 ……『不可背誓』……只是我告訴你們，什麼誓都不可起……你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。」(太五33-34、37)
引言
公義的生命必須在公義的言詞中發出來。這是我們目前的教導重心。主正向那些慣於呼求神來見證他們所說的話的真確性的人說的。聖經說到作出誓言或起誓。在我們今天的法庭裡，我們起誓「說出事實，完整的事實，單是事實──故求神幫助我」。
耶穌在這裡很正確地解釋律法，來指出所有言詞必須在神面前負責──不單只當召喚神的名字時，而是在生命裡任何的情況中。基於這點，我們必須查考不謹慎言語的題目和內容
一、不謹慎言語的重大特性
「你們又聽見有吩咐古人的話，說，『不可背誓，所起的誓，總要向主謹守』」 (太五33)。猶太人將誓言分為兩類：那些具絕對約束力的，以及那些不具約束力的。任何包含了神的名字的誓言是具絕對的約束力；而沒有提到神的名字的則不然。結果，造成當時的百姓的言談與生活分開。
主嚴厲地責備這種習俗，指出生命不能分隔開，讓其中一些包含了神，而另一些則沒有。不能在教會內有一種言談及行為準則，而在商業世界裡則有另一種準則。神是無所不在的，祂不單聆聽那些奉祂的名字所說的話，祂也聆聽沒有提到祂的名字的話。故此，主對不謹慎言語提出了警告。
1）起假誓
「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪」 (出二十7；亦參看利十九12)。祂在思想上亦有一句象民數記三十章2節的經文，那裡耶和華對祂的百姓說：「人若向耶和華許願，或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行」(亦參看申廿三21-22)。此處的問題不是使用差劣的言詞，而是在神面前許願時發。假誓；並毫無意思的使用神聖言詞。基督徒特別容易犯這方面的罪。我們稱耶穌為主，卻不在我們的生活中承認祂的主權。我們呼求神作我們的見證，我們全然地將靈、魂及身體奉獻給祂，但出了教會的大門後，我們的生命是屬世界的，失敗及無效用的。
1.補充說明
在神面前起誓或許願是有其位置的。舊約聖經中的聖徒有這種習俗。當亞伯拉罕委派他的僕人為以撒找一個妻子時，他首先要僕人起誓。雅各期待約瑟起誓，而約瑟要求他的兄弟起誓。約拿單要求大衛起誓。
當我們來到新約聖經，當主耶穌站在大祭司面前受審時，祂承認了起誓的重要性 (參看太廿六63-64)；使徒保羅曾起誓(參看羅一9；林後一23)。故此，真誠及誠實的起誓是有其位置的；但我們要緊記，當我們在神及人面前，或在私人禱告中許願時，主要我們為所說的負責任。聖經在這方面的教導很清楚：「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言……你向神許願，償還不可遲延……你許願不還，不如不許……因為耶和華你的神必定向你追討，你不償還就有罪。你若不許願，倒無罪」(傳五2、4、5；申廿三21-22)。
2）不嚴謹的言語
「只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位。不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白」 (太五34-36)。正如我們已看過，在基督當日的猶太人思想及言談中是分隔開的。若有人用任何方式奉神的名字起誓，他就要嚴守那誓言；但若他指著天或地，耶路撒冷或他的頭起誓，他就覺得有自由毀除那誓言。這引致不嚴謹的言談及生活，這種習俗是耶穌所責備的。若起假誓是偽證罪的話，不嚴謹說話就是褻瀆了。身為基督徒，我們往往在日常談話中犯了不嚴謹說話的罪。
a)我們不嚴謹地談及屬靈的事情
「什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位」 (太五34)。當我們談及聖經，教會等事情時，我們的言談可以很不謹慎。這些是屬天的事物，我們不應該有任何不敬的態度來談論它們。保羅寫給以弗所的教會說：「污穢的言語一句不可出口……不要叫神的聖靈擔憂」(弗四29-30)。
千千萬萬到教會的人已聽慣了帶福音性的宗教詞彙及詞組，但在生活中他們卻適然地變得與現實分割。他們談及得勝、信心、復興、奉身、重生、被聖靈充滿、哈利路亞、接受基督、得救、讚美主，但它們皆是語音的呼吸而已。他們忘記了將來有一天，他們要為每句沒有價值的話負責。
b)我們不嚴謹地談及物質的事情
「什麼誓都不可起 ……不可指著地起誓，因為地是他的腳凳」(太五34、35)。對於猶太人來說，地象徵了肉體及物質的東西；但耶穌堅持你不能把地與神分割：它是祂的腳凳。縱然被罪所毀損，被撒但所支配，以及注定被毀滅，地仍是屬於主的(參看詩廿四1)，而我們不敢不謹慎地談論它。我們對於工作，食物，財產，農作物失收及天氣變化而鳴不平。所有這些不謹慎的言語會被我們的主所責備。
c)我們不嚴謹地談及國家的事情
「什麼誓都不可起 ……不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城」(太五34、35)。故此，很多基督徒未能確認政府及國家乃神所任命的。的確，我們可能被召去對罪惡，不公義和不公平而出聲，但這並不准許我們可以不尊重在職任位置的總統，在皇位上的君主的權力，或政府領袖(參看彼前二17；羅十三1)。不嚴謹地談及國家是表示可以趕上了時代的精神，而那是一個不在乎及反叛的精神；基督徒不能成為這些行動的一分子。
d)我們不嚴謹地談及個人的事情
「什麼誓都不起 ……不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白」(太五34、36)。沒有人可基於他是自己的老闆而有權去為自己的不謹慎言話辯護。他不能做他想要作的事。事實上，沒有一個人是屬於自己的；他不能使一根頭髮變黑變白。他是屬於神的，並要向神負責。故此，他在私下及公開所說的一切都要對神負責。
二、不謹慎言語的嚴厲責備
耶穌說：「什麼誓都不可起」 (太五34)。簡單來說，就是要小心你的言談，因你所說的關係重大。雅各重述了耶穌在馬太福音第五章的話，說：「你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下」(雅五12)。若你問為何神責備不謹慎的言語，答案有雙重。
1）今天的影響
「你們不要自欺。濫交是敗壞善行」 (林前十五33)。要明白它在日常生活中的意思，我們就要查考雅各書第三章，作者在那裡重複地提及舌頭及它行善或作惡的潛力。他告訴我們舌頭可以是：
a)一種敗壞的力量
「舌頭是 ……個罪惡的世界……舌頭……是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣」(雅三6、8)。整個教會可以被舌頭敗壞。事實上，基督的審判座前會顯出，藉著人的舌頭在神的子民中所引致的破壞及敗壞。
2.舉例說明
b)一種消耗的力量
「舌頭是百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火，能點著最大的樹林。」這裡告訴我們「舌頭 ……能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的」(雅三5-6)。正如一點火能變成一場破毀性的大火，故這「最小的肢體」已一而再地破毀神的見證及工作。
c)一種批判的力量
「我們用舌頭頌讚那為主，為父的，又用舌頭咒詛那照著神形象被造的人」 (雅三9)。我們站在教會內讚美神，之後就走進世界去咒詛人。這就是作假見證及不謹慎說話的潛力及影響了。
3.舉例說明
2）將來的揭露
耶穌說：「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」 (太十二36)。神安置擴音器，去接收人所說的閒話。有一天，神的錄音帶會播放，而我們會按我們的每句話受審判。的確，我們從現在開始可尋求赦免並堅決謹慎我們的言談，但傷害卻已作成了。傷口可得醫治，但傷痕卻永遠存留。其中一個耶穌在天上要帶著傷痕的原因，是要顯出祂在木塊上身體所承受罪惡的影響。可以肯定，那些傷痕說出了祂救贖工作的結束，但它們亦說出了人類罪惡的真實性﹗
三、不謹慎言語的簡單控制
「你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者」 (太五37)。我們每一個人都要承認有不謹慎言語的問題。在我們瞭解它之前，我們已犯了起假誓及不嚴謹說話的罪了。補救方法很簡單。
1）承認來源
「你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者」 (太五37)。聖靈使用這些話向我們指出不謹慎言語的雙重來源：內在及外在的，本身及地獄的。當提及前者時，耶穌告訴我們「惟獨出口的，是從心裡發出的，這才污穢人」(太五18)。當我們被引誘去說謹慎言語，起假誓或不嚴謹地說話時，我們必須承認這是出自我們那被定罪及腐敗的本性(參看羅七18)，並是被那惡者魔鬼所引發的。聖經說他是說謊者之父，那欺騙者及控訴弟兄的(參看約八44；啟十二10)。每次我們用嘴唇說出不謹慎的言語時，我們就與魔鬼同站在一方。所以，順服神，抵抗魔鬼及觀看他逃跑是何等重要的呢(參看雅四7)﹗
2）接受解答
「你們的話，是，就說是。不是，就說不是」 (太五37)。這種誠實，真實及堅定只能透過內住的基督的能力而來。我們每天的禱告應是：「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴」(詩一四一3)。背誦這節經節並依靠內住的基督來禁止你的口。耶穌正活出這種生命。祂說：「你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道」(約十四24)。這是為何百姓「希奇他口中所出的恩言」(路四22)，或對祂有權柄說出神的真理感到驚訝(參看太七29)。這奧秘是內住的父透過祂說的話。
同樣的，我們可知道內住的基督透過我們說的話。保守我們話語的基督亦會守我們的私語，故此一切出自我們舌頭的話皆會被神指示及指引。沒有這個簡單的控制方法，對於不謹慎言語就沒有解答了；但有基督住在我們的心裡，以及對我們言語的控制，我們的生命就可散發出神公義的純潔，得勝及誠實了。
結語
我們已看過了不謹慎言語的重大特性，嚴厲的責備及簡單的控制；而在這個徹底研究的亮光下，我們需要重新禱告：
願我救主基督的心思，
每一天在我裡面活著，
藉著祂的愛及能力，支配著
我一切的言行。
威爾金遜 (Kate B. Wilkinson)
附加評注
1.補充說明
沒有任何地方象宗教界有這樣多言少行。就算在唱讚美詩時，也有言行之間的不一致。例如，我們唱「基督精兵前進」時，卻等候被召到祂的事奉去。我們唱「甜密的禱告時刻」時，卻滿足於每日 15秒的禱告。我們唱「噢，若有千根舌頭」時，卻不使用我們有的一根。我們唱「將會有祝福的恩雨」時，卻在下雨時不返教會崇拜。我們唱「捆綁的繩有福了」時，卻讓最小的過犯切斷了那繩。我們唱「我們邁向錫安」時，卻不能前往主日學或教會崇拜。我們唱「事主喜樂」時，卻對我們所做的訴苦。我們唱「全世界為耶穌」時，卻從不邀請鄰舍到教會崇拜。我們唱「將你的重擔卸給主」時，卻繼續擔心至生病。我們唱「安息及喜樂的日子」時，卻在星期日旅遊，除草或打哥爾夫球而使自己疲倦。我們唱「擲出救生索」時，卻滿足於擲出釣魚線。很真實地說，這是在神面前起假誓，等同於偽誓。
2.舉例說明
教會有一位成員走到一位很敬虔的傳道人身旁，想向他重複訴述另一個人的某些錯失。那牧師說：「除你之外，是否有其他人知道此事？」 ……「先生，沒有」……「你有否將它告訴其他人呢？」……「沒有」。那良善的人就說：「這樣，你回家並將它藏在耶穌的腳下，而除非神引導你向那人說及這事，否則你就永不要再提起它。假若主想將這醜聞帶到祂的教會，就讓祂作吧；但請勿成為驅使它發生的工具。」 (Herald of His coming， quoted in 3000 illustrations for Christian Service， by Watter B. Knight， c1947 by Win B. Eerdmans Publishing Company， p.322 。獲淮使用 )
3.舉例說明
慕迪 ( Dwight L.Moody )曾在一次聚會中向一大群人講道。正如慣常一樣，他將整個靈魂放進講道中。他想著信息的內容及對人心的影響，過於其準確的文學形式。那晚，有一位極之挑剔的男士坐在台下，而在聚會結束時他就走到慕迪那裡說：「順便說，你在今晚的講道中作了十一個文法上的錯誤。」慕迪回答：「極有可能。我毫不懷疑這點。我早年的教育有很多缺失之處。我時常希望我能接受更多的教育。但我已用我所知道的一切文法去事奉基督。你又如何？」我們不知道那人怎樣回答。我希望他回家後閱讀一章聖經，而非查看一頁的文法的書籍，然後為擁有一個新心禱告。( New Century Leader， quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， p.208 。 獲准使用 )