19講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：放縱情慾
經文：太五 27-30
金句：「你們聽見有話說，『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」（太五 27-28）
引言
我們對聖潔生命的關注，大部分乃由我們對罪惡的觀念所推動。不單世界已失去了對罪的意識，連教會亦是如此。在登山寶訓裡，耶穌所處理各種罪的顯現時，祂選取了破除第七誡（出二十 14）或犯姦淫。
一、罪的意思（太五 27-28）
1）故意違犯（太五27）
2）情慾意圖（太五28）
二、罪的威脅（太五 29-30）
1）罪的吸引力（太五29）
2）罪的激發力（太五30）
3）罪的支配力（太五29-30）
三、罪的禁絕（太五 29-30）
1）承認罪的吸引（太五29）
2）釘死罪的激活（太五30）
3）控制罪的支配（太五29-30）
結語
神對我們任何形式的罪惡，都有神聖的憎惡感，直至我們被驅使，把罪釘死在十字架上，然後每一天在永活的基督裡得勝利。
19講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：放縱情慾
經文：太五 27-30
金句：「你們聽見有話說，『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」（太五 27-28）
引言
公義的生命並不單是不聖潔的怒氣的答案——正如我們在上面所看到的——它亦是放縱情慾的答案（參看太五 27-28）。雅各在他的書信中告訴我們：「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來」（雅一14-15）。我們對聖潔的生命的關注，大部分乃由我們對罪惡的觀念所推動。不單世界已失去了對罪的意識，連教會亦是如此，故我們需要學習神對罪的觀點。
至於在登山寶訓裡，耶穌所處理各種罪的顯現時，祂選取了破除第七誡（出二十 14）或犯姦淫。為要顯明罪的意思，威脅及禁絕，我們需要較仔細查地看這些罪的層面。
一、罪的意思
「你們聽見有話說，『不可姦淫』。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了」（太五 27-28）。這些經文告訴我們，主耶穌視罪有雙重性質：
1）故意違犯
正如我們已看過，基督來不是去廢掉律法和先知（太五 17），而去完成它們。故此，不能尊重及順從這些教訓，如第七誡——「不可姦淫」（出二十14）——就等同於故意違犯。聖經教導有兩個層面的故意違犯：
a）違犯的罪
約翰聲言「凡犯罪的，就是違背律法」（約壹三 4）。這意思是指任何違背神所啟示的旨意，就是犯罪。不論神如何啟示祂的旨意；不順從那已知的旨意，就是悲慘地犯罪。
b）忽略的罪
「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」（雅四 17）。人以為因著他們不知道違背了某一條誡命，故他們就會無罪；但聖經教導不行善就等於犯罪，故就是故意違犯了。
1.補充說明
按某個意義來說，文士和法利賽人也接納這種罪的觀念，因他們熟悉律法及它的要求。事實上，猶太領袖採取這種對姦淫的嚴厲觀點，以致犯罪的人會被判死刑（參看利二十 10）。耶穌聲言姦淫的罪不單只是行動，更是思想所引致的。
2）情慾意圖
「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了」（太五 28）。按這節經文所寫的來說，誰能自辯無罪呢？需要指出的是，耶穌並非論及自然、正常的慾望，那是神給予人類本能的一部分；祂亦不是指到夫婦的聖潔和健康的關係，而卻是指到一個人心裡正思想著邪惡的情慾意圖。
「看見」一字並非瞬間一瞥，而是纏綿的注視，盤算著罪惡的情慾。神的話警告我們：「愚妄人的思念，乃是罪惡」（箴廿四 9）；以及「私慾既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來」（雅一15）。
只有當我們對我們墮落的本性旳完全敗壞，以及我們能夠作出的邪惡和傷害，有一個正確的觀念時，我們才會渴求潔淨，得勝及聖潔。
2.補充說明
使徒保羅寫及他在肉體與靈裡之間的掙扎（參看羅七 9-11、24）。這對敗壞舊本性的發現，驅使他尋求在基督裡的得勝，而那是所有信徒透過內住的聖靈可以得到的。只有這樣，他才可說：「賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅八2）。這是為何他整個靈魂也恨惡罪惡（亦參看詩九七10）。
二、罪的威脅
耶穌說：「若是你的右眼叫你跌倒」，以及「若是右手叫你跌倒」（太五 29、30）。當我們仍在肉身時，我們就會與罪爭戰。聖經上的教導是要禁絕罪，卻沒有說及要根除罪。雖然罪往往會潛伏，但它卻不必成為支配性。約翰告訴我們：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡」（約壹一8）。在這些經文（太五29、30）中，主耶穌以三方面說及罪的威脅：
1）罪的吸引力
「若是你的右眼叫你跌倒」（太五 29）。這是約翰稱之為「眼目的情慾」（約壹二16）。罪往往具有吸引力。希伯來書十一章25節說到「罪中之樂」。不信者發現這些樂趣很有吸引力及誘惑性；而屬肉體的信徒亦是如此。亞當的本性——未被釘死及未被制服——往往會被罪惡世界的情慾吸引而作出回應。想想今天很多事物的設計是要激發及刺激人類的慾念：色情雜誌及書籍，電影，遊戲，廣告。耶穌說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉」（太五29）。在具誘惑及試探的世界裡，唯一保持純潔的方法是將我們的眼睛注目在耶穌身上。
3.補充說明
2）罪的激發力
「若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉」（太五 30）。此處是「肉體的情慾」（約壹二16）。進入眼簾的東西會攪動內心，再會激發手去作。猶太拉比覺察到眼及手在罪惡沈溺中被使用的方法。他們表達在這方面的言論，如「眼及手是罪惡的兩個經紀人」。另一個言論是「眼及心是罪惡的兩個侍女」。
3）罪的支配力
在這段經文中，主耶穌兩次說到將「全身下入地獄」（太五 29、30）。這是「今生的驕傲」（約壹二16）。當魔鬼成功地透過眼、心及手，以罪入侵生命時，他下一個心意就是使罪在生命中作王，以致整個身體被地獄的勢力所支配。這個靈魂的敵人是何等的陰險！他會設下任何達成其計劃的陷阱，直至生命完全被毀。保羅發出警告，寫道：「所以不要容罪在你們必死的身上作王」（羅六12）。
4.舉例說明
三、罪的禁絕
耶穌說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡」（太五 29-30）。此處要求徹底的屬靈手術。它需要：
1）承認罪的吸引
「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉」（太五 29）。首先，我們必須承認罪已吸引了我們。這是很昂貴的，我們是有權隨意使用我們的眼睛，但我們必須這樣作。我們所看的書籍，我們所研究過的骯髒報章報導，以及我們所仔細看的圖畫，皆必須去承認。這個應許是有條件的：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一9）。「認」這個字意指對於我們的罪，「與神有同一的意見」。假若是故意違犯，我們就必須承認。假若是情慾意圖，我們都必須承認。得勝之道就是去承認及得潔淨。
2）釘死罪的激活
「若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉」（太五 30）。保羅使用了相同的言詞：「你們若順從肉體活著，必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著」（羅八13）。他在此處教導我們必須將所有有意犯的罪帶到主前，求祂用祂的靈將它們治死。感謝神，我們不需被釘死。祂用聖靈的神奇能力去作，這力量是在我們以外的。當祂用十字架的力量來對付罪時，拯救就來臨了。所犯的邪惡及錯誤被除掉了。的確，我們的所作所為的記憶會使我們謙卑，但那產生了的傷害卻榮耀地被廢除。
3）控制罪的支配
「寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡」（太五 29、30）。撒但的整個計劃是將我們整體身體丟在地獄裡；但得勝的信息卻聲言：「不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾」（羅六12）。我們每個人對於是否讓罪在我們必死的身子上作王，是有最終的權力。假若我們渴望公義及得勝的生命，我們就能透過順從負面及正面的神話語的教導，而決定控制罪的支配了。
a）負面的指引
「不要為肉體安排，去放縱私慾」（羅十三 14）。你最知道什麼能餵飽你的肉體胃口，切斷它吧！不要再與它有任何相干。培養新的本性，並治死舊的本性。它可能涉及嚴格紀律，但要決意與神一同經過，並使用祂所賜的能力。保羅攻克己身，叫身服我，免得傳福音給別人，而自己反被棄絕（參看林前九27）。
5.舉例說明
b）正面的指引
「當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」（加五 16）。體會聖靈在我們生命中及常被祂充滿，是我們的身體在成聖及榮譽中擁有的奧秘。我們如何可以與神同行及擁有罪惡呢？我們怎能是神的殿，而同時卻以放縱的情慾去沾污那些殿呢？
結語
我們正活在一個對罪的意思理性化，罪的威脅魅力化，以及因禁絕罪而被排斥之時刻。這是為何放縱情慾及違法的關係到處皆是，全不考慮到社會的反應。今天要找一個道德純潔的男孩或女子，已是常規之外的事了。然而，愛滋病對世界的威脅，正驅使每個人去重新評估他們的性生活方式，以致很多人從「新道德」轉到「無道德」。我們何等需要祈求神賜我們對任何形式的罪惡都有神聖的憎惡感，直至我們被驅使把罪釘死在十字架上，然後每一天在永活的基督裡得勝。只有這樣，我們才能活出討神喜悅的公義生命。
附加評注
1.補充說明
在基督的教導中，審判的比喻乃針對忽略的罪，好像祂看到這是我們危險之處。愚拙的童女並沒有在婚禮進行時投石，或竊取飲食品，或侮辱新娘——他們忽略了把燈載滿油的責任，故被拒參予婚宴。
有才幹的人並沒有為任何邪惡目的而使用他的才幹——他根本沒有使用它，故招致被定罪。
在大審判前站在左方的人，並沒有因搶奪窮人，誤待病人或囚犯罪而被定罪。由於他們並沒有作在最小的窮困者身上，他們就沒有被祂所接納。沉淪的道路鋪滿了道德的疏忽。 （ Charles R. Brown in the Watchman-Examiner ）
2.補充說明
罪是達不到神榮耀的標準。一位匿名作者從雙重角度定義罪：
人稱罪為一樁意外；神稱它為一個憎厭。
人稱罪為一個疏忽；神稱它為瞎眼。
人稱罪為一個機會；神稱它為一個選擇。
人稱罪為一個缺陷；神稱它為一個疾病。
人稱罪為一個錯誤；神稱它為敵意。
人稱罪為吸引；神稱它為不幸。
人稱罪為懦弱；神稱它為不正。
人稱罪為奢侈；神稱它為不法。
人稱罪為一些瑣事；神稱它為悲劇。
人稱罪為一個錯失；神稱它為瘋狂。
人稱罪為一個軟弱；神稱它為故意。
對於罪只有一個補救的方法——基督的寶血，在加略山的十字架上為寬恕罪惡而流出。
3.補充說明
眼睛是從神而來的寶貴禮物，但若不看守它，就會引致罪惡。從經文如創世記三章 6節；約書亞記七章20至21節以及撒母耳記下十一章2、4節，請用你自己的字眼去描述夏娃、亞干及大衛如何透過眼睛被引到罪裡去。
4.舉例說明
一個男士探訪他幼年的住所，而那時正有猛烈暴風襲擊。當他站在從前窗眺望時，一陣大風將前院的一棵高大雄壯的樹吹得搖搖欲墜。稍後當他細看那折斷了的樹幹，他看到那陣風並非唯一使它墜落的原因。那棵樹的裡面已被細菌侵蝕。之後，他記起孩童時，當它只是一棵細小的樹苗時，他曾用斧子將一些樹皮切去。這麼多年間，水從裂口滲入，而細菌就找到一個入口。樹幹慢慢開始從裡面腐蝕。雖然那樹苗長成一棵看來很雄壯的樹，但它卻不能抵受風力。因著一個隱藏的缺口，那樹就墜毀在地上。 （ Paul R. Vun Gorder， Our Daily bread， c 1986 Radio Bible Class， grand Rapids， Michigan 49555， July 26 ）
5.舉例說明
一隻兔子的腳在獵人的鋼捕機內被擒住。那細小的動物似乎知道除非它能逃脫，否則不久便會喪命。這個博得我們極大讚賞的勇士，它用自己的牙咬斷腳，以致可逃脫，縱然將腳留在鋼捕機內。但誰說就算以這失去腳的方式逃脫死亡，不會比起保留腳而死更聰明呢？若任何人發現他已被邪惡同伴或友誼的羅網所擒住，無論他要付何代價，他亦必須將自己從中抽身出來。寧可得一隻手或腳，或雙手雙腳被剪除而進入純潔，高尚及有價值的生命，勝過保留這些部分，但卻被拖進永遠的死亡裡。青年人要小心，不要在邪惡的同伴中被擒住。它像磨坊的機械，當它一抓住人衣服的邊緣時，很快就會捲起整件衫，並將整個人旋轉，引致迅速而可布的死亡。 （ J.R. Miller， The Building of Character， Chattanooga， AMG Publishers ）