17講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：公義的生命
經文：太五 17-20
金句：「我告訴你們，你們的父，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五 20）
引言
在登山寶訓裡，主已淪及蒙福的生命和有效用的生命。現在祂用公義生命的題目面對祂的聽眾，而那是總結基督徒生活的鑰字。要活出這種公義的生命，就必須：
一、對公義的道有目的地委身（太五 17-18）
1）有廣泛的適切性（ 太五17）
2）能調較它的影響力（ 太五18）
二、在公義的道路上有個人參與（太五 19）
1）公義必須被實踐（ 太五19）
2）公義必須被宣揚（ 太五19）
三、對公義行為有實際評估（太五 20）
1）我們必須超越專業性公義（羅十3；賽六四6）
2）我們必須超越虛偽的公義（ 太五20）
3）我們必須超越心存驕傲的公義（路十八11-12，十八9）
結語
耶穌已為我們成就了宗教不能作的事，以致祂可借聖靈在我們身上引發效用。所有擅用公義生命的人也可獲得它。
17講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：公義的生命
經文：太五 17-20
金句：「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五 20）
引言
在登山寶訓裡，主已論及蒙福的生命和有效用的生命。現在祂要祂的聽眾面對公義的生命這個題目。對於有思想的神學生來說，若要維持一個真正蒙福和有效用的經歷，就必須將基礎建立在公義的生命裡，這個題旨是下來我們對登山寶訓所研讀的焦點，信徒若要活出這種公義的生命，就必須：
一、決心委身於公義的道
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（ 太五 17-18）。這陳述顯示出主完全委身於律法及先知書上父神的旨意的。按相同的方式，我們亦必須委身於公義的道。
1）公義的道有廣泛的適切性
「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全」（ 太五 17）。這些話暗示了當時的人已開始認為，主正要廢除律法和先知；即祂將緩和神放置在舊約聖經中的要求。但耶穌卻粉碎了這個見解。對祂來說，舊約聖經的律法和先知有廣泛的適切性。學者指出耶穌曾引述舊約聖經的每卷書，不論是直接或間接的。有趣的他有不下於66次提到五經，40次提到以賽亞書，36次提到詩篇，以及22次提到但以理書，前往以馬忤斯那個值得紀念的旅程中，耶穌與那兩個人談話，並從摩西和眾先知起，「凡經上所指著自己的話，都……講解明白了」（路廿四27）。像詩篇第一篇那蒙福的人一樣，祂活在聖經裡，日以繼夜默想它；因此，祂的生命是公義的。我們亦要培養這種對神的道有目的之鑒賞，假若我們要在生活中與工作中體會神性的公義的話。
1.補充說明
2）公義的道能調校它的影響力
「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（ 太五 18）。從我們的主當日，並那日開始有的錯謬者，皆認為舊約聖經已陳腐；但耶穌卻推翻這個理論，聲言「我實在告訴你們」（ 太五18）—— 一個在嚴肅的禱告中用作確認的詞彙。在同一節裡，「到天地都廢去」這詞表達出神的道有不變的影響力。當祂說「一點」（希伯來文字母的最細字），或「一畫」（寫作的變音符號，如在i上的一點）時，祂實際上說律法和先知書——小至最細的希臘字母——亦會存留到末日。故此，無論任何處境的人，皆要將他們的生命與這有調校性影響力的道連成一線。
2.舉例說明
二、親自行在公義的道路上
「所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的」（ 太五 19）。正統鑒賞聖經只會導致乏味的形式主義及虛偽的專業主義——除非委身於公義的道路，然後將之傳遞。
1）實踐公義的道
「無論何人遵行這誡命」（ 太五 19）。人可以聆聽，瞭解，甚至在理智上明白真理，但卻完全不去遵行。這正是雅各的負擔，而他寫道：「只是你們要行道，不要單單聽道」，以及「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福」（雅一22-25）。數個世紀前，撒母耳提醒掃羅：「聽命勝於獻祭」（撒上十五22）。以下讚美詩的歌詞是何等真實呢：
信靠順服，
此外並無別法
若要得耶穌喜樂，
但要信靠順服。
約翰森美斯（ John H. Sammis ）
3.舉例說明
2）傳揚公義
「無論何人……教訓人〔這誡命〕」（太五 19）。一個人活出公義的原則之證明，乃藉著他熱心地切望將他生命的秘密傳給別人而得以確定。公義的道路必須在我們私人及公開生活的每個範圍裡表現出來。
在 1800年早期，當幾千名開荒先鋒離開他們在東邊的家園及教會，經過坎伯蘭隘口 （ Cumberland Gap ；一條經過維吉尼亞州〔 Virginia 〕與田納西〔 Tennessee 〕州之間的坎伯蘭 山之自然信道）進到那邊的森林時，有一個名叫亞斯布裡（ Fraucis Asbury ）的衛理公會信徒跟隨他們。他決意將耶穌帶給那裡的人。雖然有印度人攻擊的危險，寒冷的冬天，以及缺乏公路，亞斯布裡卻能遊遍美國曠野四十年。他到處栽植福音的種子……並且年復年返回查看收成。傳說亞斯布裡可能遊歷了超過二十五萬里。而他傳講了二萬五千篇講章信息！ （ When America Moved West， The Rebirth of America， c 1986， Arthur S. DeMoss Foundation. All right reserved， p. 50 ）
在總括這點之前，請注意耶穌嚴肅的話：「所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的」（太五 19）。這是一個使人驚訝的信息！這解釋了為何某些人從不對教會的生命有所貢獻。他們的行為不值得欣賞，他們的領導不受尊重，而他們的見證沒有果效。因此，他們對教會或外面的世界毫無影響。對於這些人，只有在基督審判座前悲哀地反映他們殘破的生命。
三、公義的行為
「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五 20）。文士以他們的宗教活動主義見稱，而法利賽人則以他們的宗教分離主義著名；但他們在生命中欠缺內涵。他們有外在的公義，卻沒有內在的聖潔。要討神喜悅的話，我們就要「勝過文士和法利賽人的義」（太五20）。
1）我們必須超越專業性公義
「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義」（羅十 3）。他們並沒有學到以賽亞在幾百年前所教導的功課：「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服」（賽六四6）。我們任何的嘗試要借行為去活出得勝及公義生命，從開始就注定失敗。神要求一個勝過文士和法利賽人的義。
2）我們必須超越虛偽的公義
「文士和法利賽人的義」（太五 20）這句詞，在我們的主當日是很著名的。文士花時間寫作及解釋律法。故此，他們因著能鑒賞律法和先知所包含的真理而深被尊重。另一方面，法利賽人乃是分離主義者，他們將自己與妻子，兒女及朋友分開，以完成他們所相信的律法的要求。他們在十一奉獻及禁食上，超出了所要求的標準，但卻不願承認自己沒有能力遵守律法，故就把自己置身於神憐憫的圍籬之外，並招致了馬太福音二十三章所描述的嚴厲控罪。
神憎惡沒有內涵的偽善及虛偽。雅各警告我們「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅二 10）。
3）我們必須超越心存驕傲的公義
法利賽人站在聖殿裡，並感謝神，他「不像別人，勒索，不義，姦淫，也不像這個稅吏」，而他自誇每週禁食兩次，並凡所得的都捐上十分之一（參看路十八 11-12），故擁有專業，虛偽及心存驕傲的公義。按照耶穌所說的比喻，這些人「仗著自己是義人，藐視別人」（路十八9）——全因為他們看不見耶穌所給予他們的東西。耶穌來到指出文士和法利賽人不能以他們的義所作的東西，祂卻可透過住在祂裡面的聖靈之能力成功地完成。有目的的鑒賞及實踐公義的道，會引使他們對這道有一個個人的適切應用，而耶穌基督就是這道！羅馬書十章4節聲稱：「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義」（亦參看太三15）。故我們發現：
a）我們的主透過祂自己成就了一切律法所預示的來成全律法
神學生告訴我們律法分為三個主要部分：道德性，司法性及禮儀性。這在五經中清楚顯明——特別是出埃及記，利未記及民數記。道德律法包括了十誡。司法律法包含了神賜給摩西去調校人類行為的立法指令。儀禮律法代表了很多關乎燔祭，獻祭，以及在會幕，並稍後在聖殿裡與敬拜神的儀式的指引。主耶穌以一個使人驚訝的方式，在祂身上成就了律法所預示的一切，就是藉著成全了道德律法，司法律法的規條，以及禮儀律法的含意——那是文士和法利賽人永不能做到的。
b）我們的主透過祂自己身上成就了一切先知所預言的來成全了先知
學者已指出至少有 333個關乎基督的誕生、死亡、復活及升天的預言，已逐字得到應驗。故按這個意義來說，基督來到不是要推翻先知，而是去成全他們。因為祂在自己身上已成就律法和先知，故祂已成為每個預備擅用祂的人之公義的道。保羅在羅馬書八章3至4節中指出這點——「律法既因肉體軟弱了，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」
故此，我們已看見鑒賞及應用公義的道，就必然會引使我們擅用，在我們主耶穌基督身上所啟示及體現的公義的道。
4.補充說明
結語
保羅大發熱心，是要去認識這個公義的生命。他說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，，看作糞土，為要得凓基督。並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，傚法他的死。或者我也得以從死裡復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的」（腓三 7-12）。神給我們保羅所擁有的同一個異象和負擔。
附加評注
1.補充說明
保羅明確地指出聖靈的寶劍就是聖經——神的道。蘇格蘭牧師及作家古德利（ Thomas Guthrie ）說：「聖經是屬天兵器的軍械庫，是有效藥物的藥廠，是無盡財富的礦坑。它是每條街道的指南，每個海洋的航海圖，每種疾病的藥物，以及每個傷口的止痛香油。奪去我們的聖經，天空就會失去了太陽。」 （ Sermons Illustrated， Hollcond， Ohic， #414-434， 11/5/88 ）
2.舉例說明
吉寧格（ John Killinger ）講述一位從研究院時已認識的哲學教授。這個卓越的男士有非常廣泛的研究，善愛閱讀古舊書籍，並在精神上與它們的作者辯論。他是一個不可知論者，拒絕委身於任何思想系統，免得它妨礙了他對其它系統的探索。當他的第二名孩子只是幾個月大時，她生病了，嚴重發熱，併入住醫院。有一晚，他的父親在那孩子的房間逗留過夜。當他坐下時有一種無助的感覺，他就記起孩童時所學一首讚美詩的歌詞：「噢，耶穌，我已應許事奉你到末日。」他在腦中一而再地唱起它，直至最後他發現自己正大聲唱。他在女兒床邊雙膝跪下，禱告說：「主啊，我曾應許，我記得；但我已遠離了你。我讓我的研究沖昏頭腦。尋求真理時，我卻失去了那真理。」之後，他再將生命委身給基督，並將他女兒交託給神看顧。那晚她退燒了，而兩天後她就出院。之後，他斷言：「即使是她死了，我相信我仍會委身基督。我在那晚明白了除了祂以外並沒有真理。」 （ Preaching III， no. 2， September-October， 1987:46 ）
3.舉例說明
邁爾 （ F.B.Meyer ） 講述有一次他與施達德（ C.T.Studd ）共同主領一個會議。他們共住一房，而有一個早上在破曉之前，邁爾醒來看見施達德正在一支閃爍的蠟燭下讀聖經，就問道：「施達德，你已起床多久？」他回答：「噢，四點已起了。」邁爾就問：「你一直在作什麼？」施達德回答：「我正閱讀新約聖經，查核那些我已遵守的誡命，並留意那些我沒有遵守——而我心裡感到羞愧！」無怪乎施達德在神及他的同伴面前，能活出如此獨特的公義生命。
4.補充說明
基督是每個人喜樂的完全。
對於藝術家，祂是全然可愛的那一位。
對於天文學家，祂是公義的太陽。
對於麵包師，祂是生命的糧。
對於生物家，祂是生命。
對於建築師，祂是穩固的根基。
對於木匠，祂是門。
對於教育家，祂是偉大的教師。
對於工程師，祂是新生命的道。
對於農夫，祂是撒種者及收割的主。
對於賣花者，祂是沙侖的玫瑰及谷中的百合花。
對於地質學家，祂是萬古盤石。
對於法官，祂是公義的審判者。
對於陪審員，祂是可信及真實的見證。
對於珠寶家，祂是極貴重的珍珠。
對於律師，祂是顧問，律法賜予者，辯護者。
對於新聞記者，祂是極大喜樂的好消息。
對於哲學家，祂是神的智慧。
對於布道家，祂是神的道。
對於雕刻師，祂是活石。
對於僕人，祂是好主人。
對於政治家，祂是萬國的希望。
對於學生，祂是道成肉身的真理。
對於神學家，祂是我們信心的創始及成終者。