6 講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：哀慟之人的福分
經文：太五 1-4
金句：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」（太五 4）
引言
我們愈是研習八福，愈會看到它們並不只是一些單純而互不相干話語的集合，它們實在是一個漸進啟示的開展——就像馬克拉倫 （ Alexander Maclaren ） 所說的「基督徒品行的演進」。靈裡的貧窮會導致哀傷，因為當神顯明我們真正之所是的時候，我們就不得不感到哀傷和痛悔。八福的第二福描述了：
一、靈裡哀慟的激活（太五 4）
1）知道我們有罪（羅三23）
2）我們的罪的實質意義（羅三23）
3）我們的罪的結果（帖前五24）
二、靈裡哀慟的管理（太五 4）
1）悔改（林後七10）
2）順服（林後七10）
3）拯救（林後七10）
三、靈裡哀慟的安慰（太五 4）
1）天父饒恕的安慰（林後一3）
2）救主平安的安慰（路二5、27-30）
3）聖靈能力的安慰（約十四16）
結語
靈裡哀慟是進入靈裡蒙福的途徑，「活著的神的靈，重新降在我身上。」
6 講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：哀慟之人的福分
經文：太五 1-4
金句：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」（太五 4）
引言
我們愈加研習八福，它們並不只是一些單純而互不相干話語的集合、而實在是一個漸進啟示的開展的事實就愈加明顯。當提到八福的時候，馬克拉倫 （ Alexander Maclaren ） 博士說的很簡潔，「八福是基督徒品行演進的幾個階段。」（ Maclaren』s Exposition of Holy Scripture， vol.4 on Matthew， Eerdmans， p.118 ） 靈裡的貧窮導致哀慟和悲傷；當神顯明我們真正是如何的卑劣和無助的時候，我們一定會感到哀傷和痛悔。八福中的第二福讓我們看到：
一、靈裡哀慟的激活
「哀慟的人有福了」（太五 4）。聖經很明確的告訴我們這個哀慟是因為 神啟示我們心裡頭的罪性而發生的。
1）知道我們有罪
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 23）。奧地利科學家兼心理學家弗洛伊德 （ Sigmund Freud ） 雖然有反宗教的偏見，卻肯定了這一個聖經裡的明證，他寫道，「原罪是一個事實，因為精神分析顯示了整個世界的腐敗、卑鄙和罪惡，這是原先心理學家們所沒有猜測到的——雖然此事在新約中早已確切講明。」——我們也可加上說人類的體驗也早已證實此事。
2）我們的罪的實質意義
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 23）。換句話說，我們在達到神的標準一事上失敗了，因此我們在祂可敬畏的威嚴之前是有罪的。
布倫納 （ Emil Brunner ） 在他《中保》（ The Mediator ）一書中強調此點說，「基督教對根本的惡的觀念是這樣的：那就是根本的罪。人身為罪人，他所面對的不是不具位格叫人向善的法律，而是那位創造者的旨意。」
犯罪固然影響到別人，可是最終而言，我們犯罪的對象是神。大衛向神認罪時說，「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡」（詩五一 4）。
3）我們的罪的結果
「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的」（提前五 24）。啊，說到我們罪的結果！想想那些已經變壞了的品行（參看約八34）、變得麻木不仁的良心（參看提前四2）、以及外來的污染（參看羅十四7）。聖經宣告說，「罪的工價乃是死」（羅六23），又說，「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅一15）。你是否想過你曾經帶給他人，包括你自己在內，致死的傷害？「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死」（羅十四7）。
馬克拉倫（ Alexander Maclaren ）博士在這事上這麼說，「我無論怎麼樣向你強調我所深信的都不為過……再沒有什麼是比所謂的當今的基督教應當強烈瞭解個人的罪性的事實以及關乎此事實之嚴重性來得更需要的了。」 （ Exposition of Holy Scripture， Matthew， p.120 ）
然而，可悲的是時下許多的講台和唱詩都在倡議並做到使人取笑和嘲弄罪，甚至為罪找借口，而不是為罪而哀慟。神的旨意乃是要這些號稱福音的牧者們能好好的學習經文並盡到他們「傳講神的話」的嚴肅任務。
舉個例子而言，看看「哀慟」這個詞。我們所學到的是它的意義是指極大過度的哀傷，也就是當一個親密的好友、孩童、或親戚過世所帶來的那種悲痛。聖經中說，「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」（傳七 2，並參看3-4）。當彼得想到他怎麼樣的用發咒和起誓的話否認主的時候，他就厭惡自己並獨自的去哭泣、哀慟、並為自己的罪痛悔（參看可十四66-72），這就是當我們的罪向我們顯明之後神盼望我們所做的事。
1A.舉例說明
1B.舉例說明
二、靈裡哀慟的管理
「哀慟的人有福了」（太五 4）。一旦當神將我們帶到哀慟的根由的時候，接下來所發生的事就是：
1）悔改
「因為依著神的意思憂愁，就生出……懊悔來」（林後七 10）。有人曾說，「因著錯誤的行為而生發的憂愁，而把神置諸整個事件以外，那只不過是後悔罷了—亦即只是自憐和自厭混合的憂鬱，這樣的後悔只導致沮喪和苦毒，而遠遠不能達到治癒和提升的果效。」但真正的懊悔是不使人後悔的，那是一個帶來生命上改變的意念上的改變；在悔改之中，有醫治和純化的作用。
2）順服
「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救」（林後七 10）。這節經文的上下文顯示悔改如何帶來順服。哥林多人用他們所能做的一切事來證明他們的悔改以挽救因他們罪性的行為所導致的情況，這是有信心、有禱告、並有生命的順服。雅各按著他重實際的態度提到這樣的順服是源自於真正靈裡的哀慟，「你們中間有受苦的呢，他就該禱告……出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免」（雅五13-15）。
2.舉例說明
3）拯救
「因為依著神的意思憂愁，就生出……懊悔來，以致得救」（林後七 10）。沒有人能看清罪象神顯明它那麼清楚，也沒有人能真正為罪傷痛並悔改而不進入拯救、生命並祝福之中。柏若斯（ Jeremiah Burroughs ）是一個已過去的世紀中似聖人般的作者，他指出，「一個為恩典所帶領的哀慟的情景對人的心靈是大有幫助的：它將人心中的卑賤除盡。所有的人都自然而然的在心中有卑賤的存在，各類慾望就會使人十分的雜念叢生。當夏天的時候，野草生長的十分茂盛；到了冬天，嚴霜就會制止雜草，使之不再生長；而如果是長時間的嚴霜，那雜草就全被殺光了。哀慟的情景也是一樣：潔淨成聖的哀慟殺死那些為害的東西，殺死我們的慾望，那就成為我們心靈中懊喪的一個特殊的方法，所以哀慟的人是有福的。」
許許多多的基督徒之所以經歷不到從罪惡、失敗和挫折中得拯救，其原因就是他們對哀慟和傷痛懂得的太少或者完全不懂。我們從神尋求拯救和潔淨與我們因我們罪的邪惡和因我們的罪惡感而哭泣完全是成正比例的。
三、靈裡哀慟的安慰
「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」（太五 4）。一旦信徒瞭解了也著實知道他瞭解了靈裡傷痛的原因和結果，也唯有如此，他才能經歷由天上來的安慰。
1）天父饒恕的安慰
保羅說到「發慈悲的父、賜各樣安慰的神」（林後一 3）。祂的安慰是立基於祂饒恕的慈悲，慈悲僅僅就是屬神的愛付諸行動而賜給那些不配的人。知道慈悲的神已經將祂的寬恕賜給了在痛苦中的罪人——包括我們——是何等的使人得安慰啊。如果我們已經為我們的罪而哀慟和哭泣了，祂也就已經、並且要繼續以祂慈悲的寬恕和饒恕來安慰我們。
慈悲的深淵啊，您還有
一點點的慈悲留給我嗎？
我 神的怒氣容忍了我這個罪魁，
祂可以饒得一點嗎？
我曾長久抗拒祂的恩典，
長久當面惹祂的怒氣，
不願聽祂的呼召，
千次絆跌使祂傷痛。
如今我甚想悔改，
請容我為我的罪悲泣，
而今我的錯處深切痛悔，
我哭泣、我相信、不再犯罪。
救主站立我身旁，
向我伸出祂帶釘痕的手；
神就是愛！我知道，我感覺，
耶穌仍然在哭泣並且深愛著我。
查理·衛斯理（ Charles Wesley ）
2）救主平安的安慰
在整個有關彌賽亞的預言中，耶穌都被稱為是祂民的「安慰」，在路加福音第二章第 25節我們看到那又公義又虔誠的西面素常盼望「以色列的安慰者」來到，而他也沒有失望，因為有那麼一天來臨了。當「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來……西面就用手接過他來，稱頌神說：『主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見你的救恩』」（路二26-30）。從那以後，全世界都有男女老少接受了這同一個耶穌而找到了祂「出人意外的」（腓四7）平安的安慰。
3）聖靈能力的安慰
主耶穌在升天以先，招聚了祂的眾門徒在祂周圍，對他們說，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在」（約十四 16）。還有什麼能比這些話語更使門徒們得著力量呢？之後，這位主在講到這同一位聖靈的時候宣告說，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」（徒一8），這一個安慰的力量也就是他們在遇到對抗時有勇氣、遇到苦難時有信心、以及遇到絕望時能知足的秘訣。
這同一位「訓慰師」今天也與我們同在，但祂的充滿、加添力量、以及賜能力給神選民都取決於真正的靈裡的哀慟。的確不錯，從聖父、聖子和聖靈而來的饒恕、平安和能力之安慰的福分單單只臨到那些哀慟的人！
結語
我們已經看到了靈裡的哀慟是進入靈裡蒙福的途徑。
附加評注
1A.舉例說明
在卓曼（ J. B. Chapman ） 博士過世前不久，一次他在一次向眾傳道人講話的場合中說，「我們現在已經到了一個地步，只要有一個人拉手鋸、另一個人講一個『生命故事』、而聚集了一大群人，我們就稱它為復興。不是的！那不是復興，那只是一場鬧劇。復興的代價是眼淚、汗和血，而我們中間竟有些人不願意付這樣的代價。」（摘自 Herald of Holiness， Knight』s Master Book of New Illustrations， Walter B. Knight， c 1956， Wm B.Wm.B.Eerdmans Publishing Co. 印行，第 569頁）。
1B.舉例說明
當喬治懷特菲（ George Whitefield ）第一次作戶外布道的時候，聽眾是英國布里斯托爾市（ Bristol ）金斯伍德（ Kingswood）的礦工們；事後他寫到他可以看出來他們是受了感動，因為他看到「在他們黝黑的臉頰上因泉湧而出的淚水所造成一道道晶瑩的淚痕……不久他們成百成千的都建立了堅定的信心，而歡歡喜喜的經歷了堅固並完全的改變。」
2.舉例說明
明俊德（ Bertha Smith ）是美南浸信會差派到中國和台灣有四十二年之久的宣教士。一九六一年她退休了，次年她回美國，當時有主的話對她說，「回家去告訴人。」一直到一九八八年她過世的時候（已年近百歲），她都提出個人純潔和在神面前坦誠的呼籲，並且見證在那些順服神的人身上有神超自然的工作。
她回憶有一次一位美南浸信會宣教士因視覺神經發炎而患了嚴重的眼疾，其他的宣教士們當時相信如果他們足夠聖潔的話，神就會醫治；於是他們定了一個日子專門禱告以尋求神要醫治那宣教士眼疾的確據。到了那一天，卡爾派柏（ Dr.Culpepper）博士用橄欖油抹他妻子的頭並讀了雅各書第五章第16節說我們要彼此認罪。當明俊德伸出手要禱告的時候，聖靈突然光照她對另一位宣教士有不正確的態度，而她必須認錯更正，於是她立即停下來去向那人要求饒恕，而那位宣教士也向她坦承對她也有錯誤的態度。那之後，她記得，「天堂突然降臨了，簡直是太好了！我們禱告了一整天，也都在心裡得到了卡爾派柏太太再也不會有眼睛上問題的確據。那是……復興的開始。」那些宣教士們深信這樣的內心的探索和謙卑對他們在禱告中祈求那塊土地靈裡的復甦是絕對必要的。之後他們回到他們的宣教崗位，那時的中國內有共產主義的興起、外有對日本的抗戰，而就在日本侵略和之後共產黨佔上風的同時，神跡在福音的傳播中顯明瞭。成百的聖靈充滿、大有能力的中國傳道人興起了，在眾多明俊德所眼見興起的傳道人之中，其中一位就是倪柝聲。明俊德說，「教會的會友們應該尋求罪的赦免，並且是經常的求得赦免；他們需要跪下來單獨的向主禱告，把他們的罪一個一個的放到基督的十字架上，然後求主來充滿他們；當主以喜樂充滿他們心靈的時候，他們就知道他們是被充滿了，他們在他們的作見證的事上就會有象獅子一樣的膽量。」（ Miss Bertha: Approaching 100 With Fervor， Jim Hylton & Don Turner， Fulness， Fort Worth ： Fulness House， Inc .一九八八年五、六月號，第28-29頁。）