5 講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：虛心之人的福分
經文：太五 1-3
金句：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（太五 3）
引言
登山寶訓中八福的第一福開宗明義就將我們帶到真理之中。這真理表明了我們的處境是如何的低微，而這也是我們基督徒生命的必然起點，同時這也是我們在經歷天國的福分之前必須一次又一次歸回的位置。要瞭解耶穌所說「虛心的人」是什麼意思，我們必須學到：
一、我們必須承認我們是靈裡破產了的（太五 3）
1）罪使生命成為虛空（太五3）
2）罪使生命成為奴隸（太五3）
二、我們在靈裡必須有所倚賴（五 3）
1）將自我從寶座上推下來（太五3）
2）把神放在寶座上（太五3）
三、我們必須接受靈裡的充足（太五 3）
1）有公義的福分（羅十四17）
2）有和平的福分（羅十四17）
3）有喜樂的福分（羅十四17）
結語
我們已經有限度的看到在八福的第一福裡耶穌的意思是什麼了。我們是否已準備好了要面對靈裡的破產、要表達靈裡的倚賴、以及要經歷靈裡的充足？若已準備好了，那公義、和平和喜樂的國度的福分就是我們的。
5 講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：虛心之人的福分
經文：太五 1-3
金句：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（太五 3）
引言
萊爾 （ Ryle ）主教是個聖人，有一次他說，「我們要想往高建造就必須從低處開始。」司布真（ C.H.Spurgeon ）曾經指出，「如果一個梯子要被使用，它最低的梯級就必須接觸到地面。」
主耶穌就是如此開始講登山寶訓的，八福的第一福開宗明義就將我們帶到真理之中，這真理表明了我們的處境是如何的低微，而我們若不是從這個起點開始，就永遠不能在基督徒的經驗和祝福上有所提升。事實上，我們可以說必須一次又一次的回歸到這一個蒙福的基點。要瞭解耶穌說「虛心的人有福了，因為天國是他們的」（太五 3）是什麼意思，我們必須學到：
一、我們必須承認我們是靈裡破產了的
「虛心的人有福了」（太五 3）。路加的版本說，「你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的」（路六20）。立刻，問題就產生了，誰是「貧窮的人」？因為經濟上的貧窮或財務上的困難談不上什麼道德性——更別說什麼特殊性了——馬太加上了「靈裡」兩個字就引導我們能有正確的解釋（馬太福音裡的「虛心的人」也可以譯成「靈裡貧窮的人」——譯者按），主在這兒所講的是靈裡的貧窮或說破產，而從八福接下來的內容也很清楚「罪」就是人靈裡破產的原因。
1）罪使生命成為虛空
「虛心的人有福了」（太五 3）。「虛」（或譯「貧窮」——譯者按）這個字在希臘文裡意思是絕對的貧窮或一貧如洗，或說是一個人被奪去一切以至於他變得極端缺乏、被貧窮侵襲以及困苦不堪，這全然提醒我們，主提到老底嘉教會時說「你說：我是『富足、已經發了財，一樣都不缺。』卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」（啟三17）。
什麼時候基督徒會看到這點呢？什麼時候我們才會知道居住在我們裡面的那一位沒有良善（參看羅七 18）呢？我們是多麼需要被帶到我們變壞了的心的深處然後被指出我們是怎麼樣困苦可憐的罪人啊！事實上，我們若是被迫成為象古時候的囚犯一樣，告知全世界我們所犯的罪行，我們就很快的會在全能的神手底下謙卑自己，並且承認我們靈裡的困苦。
1.補充說明
2）罪使生命成為奴隸
「虛心的人有福了」（太五 3）。巴克萊 （ William Barclay ） 博士告訴我們「虛」這個希臘字引申的意義就是畏縮或是退縮，描述一個人不幸且完全被貧困所侵襲（摘自 Gospel of Matthew， vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， p.85 ） ，保羅當寫道「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七 24）的時候是深知此點。當浪子耗盡了一切所有的，「去投靠那地方的一個人」（路十五15）的時候，那是一件有特殊意義的事。這一度自信、富有、受人歡迎的年輕人現在淪落成了一個畏縮、窮困的乞丐和奴隸！
非常有諷刺性的是：因為我們是如此的高傲，我們就不肯接受救主對我們靈性破產的評估，我們還如老底嘉的聖徒一樣斷言我們是「富足、已經發了財、一樣都不缺」（啟三 17）。無怪乎我們在進入蒙福的基督徒生命上只能說是剛剛舉步而已。
2.舉例說明
二、我們在靈裡必須有所倚賴
「虛心的人有福了」（太五 3）。當我們的主說出這些字句的時候，祂用了一個字，那個字包含了我們已經所思考的一切另外還帶有更多的一點意義。猶太人在使用「虛」這個字的時候有一個特殊的用法，在希伯來文裡，那描述一個人因為沒有任何屬世的資源，所以他把一切的信心放在神身上（ Barclay， Gospel of Matthew， vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， p.86 ） 。這立即就為我們解釋了人靈裡的倚賴是什麼，那包括兩件事：
1）將自我從寶座上推下來
「虛心的人有福了」（太五 3）。當一個人能看到他靈裡的困苦和貧乏的時候，那他離接受神對他有罪的自我生命的審判的日子也就不遠了。耶穌曾宣告，「若有人要跟從我，就當捨己」（太十六24），保羅因著他親身的經歷而能寫道，「你們向罪也當看自己是死的」（羅六11），一個人在靈裡的無助將他帶到這一個地步可以說是一個快樂的日子，因為唯有這樣，我們才能這麼說這個人，「虛心的人，福氣啊」（太五3）。
2）把神放在寶座上
「虛心的人有福了，因為天國是他們的」（太五 3）。當使徒保羅呼喊說，「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢」的時候，他立即跟著說，「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了」（羅七24-25）；從此以後，因著他知道什麼是「被神的靈引導的」，他就「脫離罪和死的律了」（羅八2、14）。
這正是主在八福的第一福裡所說的，也就是說「天國」隱指神是坐在寶座上的；自此以後，如果我們要得到自我在寶座下而神在寶座上的生命的福分，我們就必須要忠誠、順服和倚賴。
3.舉例說明
三、我們必須接受靈裡的充足
「虛心的人有福了，因為天國是他們的」（太五 3）。羅馬書第十四章第十七節告訴我們「神的國，不在乎吃喝，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂」，這就是說一個人若是屈服於天上對他因罪而導致的靈裡破產的暴露，而後被帶入到全然的靈裡而把自己交託在神的憐憫之中，那他就是進入了天國充足的福分裡了。
1）有公義的福分
「神的國……在乎公義」（羅十四 17）。這是神透過祂兒子救贖的工作所賜給我們的公義，彼得當在寫道「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活」（彼前二24）的時候，將此說的十分清楚。這是外加給我們的公義（或說稱義）使我們能在神面前站立並被接受，這使我們得到了屬天的生命。
然而，還有一種可學習而得的公義。保羅告訴我們說，「基督耶穌……成為我們的……公義」（林前一 30）。如果說外加的公義使我們得到屬天的生命，那麼學習而得的公義（或說成聖）就適用於我們屬世的生命。神對我們的旨意是要我們在地上活出聖潔的生活。帖撒羅尼迦前書第四章第七節告訴我們說，「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」我們的分就是要把「敬畏神，得以成聖」（林後七1）做到完全的地步。
2）有和平的福分
「神的國……在乎……和平」（羅十四 17）。這不僅僅是「與神相和」（羅五1）而已，而是「神所賜……的平安」（腓四7），這個平安是知道不管什麼事臨到，我們總是站在得勝的那一邊。
當約書亞在迦南地為以色列的後裔建立國家的時候，我們讀到說「於是國中太平，沒有爭戰了」（書十四 15），這並不是說以色列人再也沒有敵人了，相反的，他們常常要面對兇惡的敵人。這乃是說不論環境如何，在約書亞的領導和統治之下，他們總是得到勝利。
這也是我們所傳承的產業，當祂的國度建立在我們心中的時候，在天上的約書亞應許我們「太平沒有爭戰了」。這也就是希伯來書的作者說「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工」（來四 10）的意思了。
3）有喜樂的福分
「神的國……在乎……聖靈中的喜樂」（羅十四 17）。仔細觀察，就會發現有在聖靈裡的喜樂這一回事。因為凡當耶穌在信徒的心中作王的時候，聖靈就充滿那個生命，當然，喜樂是聖靈的果子（加五22）。是那種快樂的素質而不受生命改變或機遇的影響的。生命中或有困難的時候，但那只會使喜樂更加充實；生命或有成功的時候，但那只會使喜樂更加表達出來。這就是這個公義和和平的國度無以言喻的喜樂。
4.舉例說明
結語
我們已經有限度的看到在八福的第一福裡耶穌的意思是什麼了。我們是否已準備好了要面對靈裡的破產、要表達靈裡的倚賴、以及要經歷靈裡的充足？若已準備好了，那公義、和平和喜樂的國度的福分就是我們的！
附加評注
1.補充說明
我們需要研究聖人們一生是怎樣渡過的才能知道是什麼使得他們變得那麼偉大。比方說，看看一些聖經人物：
約伯在神逐漸啟示的微光中看著自己說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（伯四二 5-6），在另一處他呼喊說，「我是卑賤的」（伯四十4）； 查理·衛斯理（ Charles Wesley ）在寫下下面的字句的時候便是懂得約伯的意思：
你的名字是公義和聖潔，
我卻是全然不義的；
我既虛偽又充滿罪孽，
你卻滿了真理和恩典。
以賽亞看到了主「坐在高高的（聖潔的）寶座上」，就喊叫說，「禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人」（賽六 1、5）。
彼得曾經忠誠的承認基督的神性。一天，他看到了主的榮耀，就不得不禱告說，「主啊，離開我，我是個罪人！」（路五 8）
罪使人變得全然的破產和貧困，因為罪有使人變得赤貧的權勢。
2.舉例說明
有一個人躺在草地上，看到一棵小小的毛氈苔植物。忽然，一個小蒼蠅落到它的葉子上，開始吸食上面分泌出看來很吸引人的汁液。剎那間，有三個象指頭一樣、尖端是深紅色的觸鬚彎了過來，觸到了蒼蠅的翅膀，帶著黏性穩穩的把它給抓住了。蒼蠅徒然的掙扎著想要得到自由，可是它愈是掙扎，反而是被抓的愈緊。而同時，就在它被更多的觸鬚抓的更牢固的時候，它卻仍然舔食著。當這個虜物完全在那小植物的掌握之中的時候，葉子的邊緣開始向內折了起來，形成了一個象握起來的拳頭。兩個小時以後，蒼蠅已成了一個吸空了的空殼，而葉子也又打開準備接受另一個沒有準備的造訪者。太經常了，在罪把我們抓的死死的之前，我們就是沒有意識到罪的危險。（ Dr. Crafts， The Christian Herald， Pulpit Helps， AMG International 出版， Chattanooga， Tenn， P.O. 37422， Dec. 1977 ）
3.舉例說明
當有人問到喬治穆勒 （ George Muller ）他服事的秘訣的時候，他回答說，「曾經有一天我死了，完完全全的死了」；當他這麼說的時候，他把身子彎下來，愈彎愈低，直到快碰到地了，然後他繼續說，「向喬治穆勒 、他的意見、他的喜好、他的品味、和他的意志死了；向世界和它的讚許和責難死了；甚至向我的弟兄和朋友們的讚許和責難也死了—而從那時候開始，我就學到了自己唯要得到神的讚許。」（摘自 George Muller of Bristol， Arthur T. Pierson， New York ： Fleming H. Revell Company 出版，第 367頁）
4. 舉例說明
當你想到神的祝福的時候，要記得一位孩童對一個電梯的描述，「我進到一個小房間裡，然後樓上就降下來了。」（摘自 Illustrations for Biblical Preaching， c 1982， 1985， 1989， Michael P. Green， Grand Rapids ： Baker Book House 出版 ，第 36頁）