3 講章大綱
系列：進入天國的鑰匙
主題：關乎需要的異象
經文：太四 23∼五2
金句：「耶穌看見這許多的人，就上了山……他就開口教訓他們。」 （太五 1-2）
引言
我們的主是因著關乎需要的異象而講了登山寶訓這篇講章的，這講章不是一個時間的產物，因為真理是有永恆性的——就像宣告真理的神子是有永恆性的一樣。在這關乎需要的異象裡，主耶穌看到了：
一、一個在靈裡面隨時都有需要的群體（太五 1）
1）教導上的（太四23）
2）傳講上的（太四23）
3）醫治上的（太四23）
二、一個在靈裡面隨時都有需要的事工（太五 1-2）
1）天國的主權（太四17）
2）天國的標準（羅十四17）
3）天國的奧秘（太六10）
4）天國的子民（西一13）
結語
如果我們要為神而對我們的世代有一番作為的話，我們就必須如登山寶訓所說的，成為有教導、有傳講和有醫治事工的人；我們必須認同於天國的主權、標準、奧秘和子民。唯有如此，我們才能禱告說，「願你的國降臨，願你的旨意行在……」（太六 10）。
3 講章大綱闡釋
系列：進入天國的鑰匙
主題：關乎需要的異象
經文：太四 23∼五2
金句：「耶穌看見這許多的人，就上了山……他就開口教訓他們。」（太五 1-2）
引言
我們不難從這些經文看出我們所稱之為登山寶訓的這篇無與倫比的講章是出自於關乎需要的異象，這並不是說這篇講章是一個時間性的產品，相反的，真理是有永恆性的 —就像宣告真理的神子是有永恆性的一樣。不過，不管是一個時間性的產物或是有永恆性的，我們所將要思考的經文乃是因關乎需要的異象而產生的，主耶穌在這關乎需要的異象裡看到了：
一、一個在靈裡面隨時都有需要的群眾
「耶穌看見這許多的人，就上了山」（太五 1）。雖然登山寶訓主要是對門徒講的，可是很明顯的，耶穌看到了那些門徒以外各個年齡階層的廣大群眾。只要看看第七章最後幾節經文就可以看到這位老師是怎麼樣的把祂的教導運用到祂自己門徒以外的聽眾身上。在第四章我們看到，「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症……有許多人……來跟著他」（太四23、25）；這裡，很顯然的，耶穌從幾方面看到了眾人的需要：
1）教導上的
「耶穌走遍加利利……教訓人」（太四 23）。祂看到了人們的無知和需要屬 神的教導，祂在這裡的教導是對舊約經文的闡釋；藉著祂的教導，祂告訴人 神對人啟示的實際和相關性，這是人類每一個年齡階層的人的需要。
有一件很重要要注意的事就是：教導在傳講以先。這是我們今天在傳福音努力中所忽略了的一個原則。收成以先必須先有撒種，在邀請人信福音以先必須先給予信息。
2）傳講上的
「耶穌走遍加利利……傳天國的福音」（太四 23）。祂看到人意志散亂，需要有屬神的信息傳講給他們。而祂所傳講的就是宣講神的國度的好消息，這是一個計劃好了要有結果產生的行動，是一個任何時期都需要的傳講；「傳講」這個動詞就像鄉鎮公眾傳信者的「報信」，在這個「宣講」的概念裡，自然而然的包括了叫人悔改、信福音和活出一個新的生命。
3）醫治上的
「耶穌走遍加利利……醫治百姓各樣的病症」（太四 23）。祂看到人們尚未被救贖，需要有神的醫治。醫治的事工是表明祂為了全人—靈、魂和體—的好處而按照神的話和神的旨意有能力實現祂的教導以及傳講，這種醫治事工是隨時都有需要的。也就是因為這個關乎需要的異象導致了祂開口對各樣年齡階層的群體宣講了登山寶訓。
1. 補充說明
二、一個在靈裡面隨時都有需要的事工
「既已坐下，門徒到他跟前來。他就開口教訓他們」（太五 1-2）。若要與眾人有所接觸，祂就必須建立祂的事工。就為了這個緣故，祂呼召並訓練了祂的門徒。
在登山寶訓裡，有屬神的內容、有生活的標準也有祂所教導生命的信息。要瞭解這個「天國的福音」（太四 23）所涵蓋的範圍，我們必須記得有關天國真理的至少四方面：
1）天國的主權
當主耶穌開始傳道的時候，祂所傳講的主要信息就是，「天國近了，你們應當悔改」（太四 17）；這裡是一位王在宣告並開創祂的國度。當我們讀福音書的時候，我們會看到主耶穌:
a）身份上是王的身份
當祂出生的時候，東方的幾個博士就問道，「那生下來作猶太人之王的在那裡？」（太二 2）其他作兒子的有生下來作王子的，可是這一位是生下來作王的。在祂一生之中，祂都在突顯出來祂是「萬王之王，萬主之主」（啟十九16），無怪乎撒迦利亞能預言說，「看哪，你的王來到你這裡」（亞九9）。
b）所傳的道是王的道理
「耶穌走遍加利利…傳天國的福音」（太四 23）。「天國」一詞（或與之同義之字、詞）單單是在馬太福音裡就出現了有不下五十次之多，耶穌常提到「天國」、「神的國度」、「我父的國度」、「我的國度」等等。在登山寶訓裡我們學到這一個教導的精髓，或者我們就可稱之為進入天國的鑰匙。
c）在祂受難之事上顯出祂是王
當彼拉多帶著戲弄的態度在審判的大堂裡指著耶穌對猶太人說，「看哪，這是你們的王」（約十九 14）的時候，他並不真知道他的話的意義；但也許他知道的比我們以為他所知道的要多，因為堅持要在十字架上面寫下「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」（約十九19）的，也正是彼拉多；而當猶太人因此向他抗議的時候，他堅決的回答說，「我所寫的我已經寫上了」（約十九22）。就是有一些有關救主的事情和言語，甚至當祂在十字架上受死之際，都將祂突顯為王。
所以當我們學習登山寶訓的時候，我們必須記得我們是在聽這位王講話，登山寶訓的宣言無異於一個皇室對百姓的諭令。
2）天國的標準
使徒保羅在給羅馬人的書信裡提醒我們說「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂」（羅十四 17）。這將天國的標準立即推到了物質以及肉體世界之上而進入了公義、和平和喜樂的境界，因為天國的標準就是：
a）生命中的聖潔
「神的國…只在乎公義」（羅十四 17）。在天國裡，惟一能被接受的生命就只有與神與人的關係是正常的生命。就在登山寶訓裡，耶穌說，「你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20），又說，「你們要完全，像你們的天父完全一樣」（太五48）。這位王的意思正如祂的話所說的，祂要求我們基督徒生命裡成長的每一個階段都有完全的光景。
2. 舉例說明
b）生命中的和諧
「神的國……只在乎……和平」（羅十四 17）。這不只是包括了「與 神相和」（羅五1）以及「神……的平安」（腓四7）而已，同時也包括了在地上的平安（參看路二14）。唯有在天國裡，我們才能真正瞭解平安是什麼，耶穌向我們保證，「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的」（約十四27），就是在那個天國的團契裡，我們要竭力「用和平彼此聯絡…保守聖靈所賜合而為一的心」（弗四3）。這就是當耶穌說「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子」（太五9）的時候祂的意思。
c）生命中的喜樂
「神的國……只在乎……聖靈中的喜樂」（羅十四 17）。沒有任何喜樂是可以和我們主耶穌基督國度裡的喜樂相比，在登山寶訓裡「有福的」或「喜樂的」等字眼出現了有八次之多。在祂結束了祂的教導回到天家之前，這位老師說，「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足」（約十五11）。
這些標準雖然非常的高，但是它們是絕對不能更改的，它們在 神的國度裡是有絕對性的也是有權威性的。
3）天國的奧秘
登山寶訓的中心教導就是主教導門徒的禱告，在那禱告中我們要說，「願你的國降臨」（太六 10），那是一個祈求在個人經驗中體會到天國標準的禱告。感謝神，在那個禱告裡有兩個全面性重要的奧秘被啟示出來了：
a）神對我們生命的目的
「願你的旨意行在地上，如同行在天上」（太六 10）。神對每一個在祂國度裡的生命的目的就是要讓神的旨意在地上如同在天上一樣被表明出來，這也從來都是主耶穌祂自己所關切的事。祂自始至終都說，「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行」（約六38）；又說，「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工」（約四34）；在客西馬尼園裡，祂禱告說，「不要成就我的意思，只要成就你的意思」（路廿二42）。我們每天禱告都應該說，「願你的旨意行在地上，如同行在天上」。歸根結底，這意思就是說在教會裡、在家裡和在世上要活出聖潔的、和諧的和喜樂的生命來；而若沒有天國裡另外的一個奧秘，這對任何人來說都是根本不可能的。
b）神對我們生命的力量
「因為國度、權柄、榮耀，全是你的直到永遠」（太六 13）。活出天國子民的樣式的力量和權柄就在我們的掌握之中；當我們將我們生命帶到這位王的主權之下的時候，活出天國標準的能力也就在我們裡面，也透過我們而釋放出來了，我們實在要為這一個榮耀的事實來感謝神。
4）天國的子民
同樣是使徒保羅，他形容天國的子民就是那些被「救…脫離黑暗的權勢…遷到他愛子的國裡」（西一 13）的人，登山寶訓除了對那些曾經經歷過這榮耀改變的人以外，則是毫無意義的。在主耶穌的教導裡，祂清楚告訴我們進到天國有兩個的條件：
a）悔改的條件
祂說，「天國近了，你們應當悔改」（太四 17）。只有那些曉得個人的悔改和徹底的悔改—— 一個意念上全面的改變，從自己、罪以及世界藉著在耶穌基督裡的信心轉向神的人，才能進到祂的國裡。這說明了為什麼那麼多人在生活中不能達到登山寶訓的標準；政治家、改革家以及宗教人士都曾嘗試引進登山寶訓作為生活上的標準，可是都不能成功。事實上，沒有人能靠他自己的力量活出登山寶訓的標準。所要做的第一步必須先是真真正正的悔改。
b）重生的條件
耶穌對尼哥底母回答說，「我實實在在的告訴你：人若不重生，就不能見神的國」（約三 3）。就時間先後來講，這段有關重生的對話是在登山寶訓的教導之先，耶穌透過祂與尼哥底母的對話，預備祂的門徒們來接受天國的要求和標準；而唯有藉著住在中間的聖靈的力量，他們才能活出偉大的登山寶訓裡所描述的生活品質。換句話說，真真正正的悔改和重生都是必須的。
3. 舉例說明
結語
這就是當主耶穌看到眾人時，看到了他們靈裡的需要，然後召聚了門徒與他們分享了一個不受時間限制的永恆信息。祂的步驟在今天仍然是一樣的，如果我們要想為神對我們的世代有一番作為，我們就必須如登山寶訓所說的，成為有教導、有傳講以及有醫治事工的人；我們必須認同於天國的主權、標準、奧秘和子民，唯有如此，我們才能真正誠實地禱告說，「願你的國降臨，願你的旨意行在……」（太六 10）。
附加評注
1. 補充說明
賓威廉（ William C. Burns ），這個曾大大祝福了戴德生（ J. Hudson Taylor ）和麥肯尼（ Robert Murray McCheyne ） 的人講了一個他自己的故事……當他十七歲的時候，他第一次和他母親去到格拉斯高（ Glasgow ）這個城市，突然間，他母親和他在擁擠的人群之中走散了。然後在一陣焦慮的尋找後，他母親發現他在一個小巷子裡用手蒙著頭在傷心的哭著。這位蘇格蘭人的母親就問他，「年輕人，你為什麼哭呢？」這位鄉下小孩回答說，「母親啊！母親啊！這些非基督的走向地獄的沉重腳步聲真叫我心碎。」我們因此可以瞭解他為什麼長大後成為蘇格蘭以及中國偉大的信仰復興家。（摘自 Alliance Weekly， Encyclopedia of 7 ， 700 Illustrations， c 1979， -Paul Lee Tan， Rockville， Md ： Assurance Publishers ， 第 1563頁）。
2.舉例說明
有一天，有人帶著一位年輕的傳道人參觀一個煤礦，在一個暗淡通道的入口，這位傳道人注意到從黑色的地裡長出了一朵漂亮的白花來。他就問，「這麼純潔美麗的花怎麼會長在這麼髒兮兮的煤礦裡？」他的嚮導回答他說，「你不妨放一點媒灰在它上面看看會怎麼樣？」他於是照著做了，然後很訝異的發現那些小媒灰顆粒立刻從雪白的花瓣上滑落下來，留下那花依然如前一樣的可愛和一塵不染；原來那花的表面平滑到煤渣和媒灰等的骯髒暗淡的東西根本沒有辦法黏著在上面的程度。
我們的心應該也要有同樣的特性。就像那花無法控制它的出處一樣，我們也無法不住在一個充滿邪惡的世界裡；但是神的恩典保守著我們使我們能夠清潔沒有污穢，以至於雖然我們每一處都會接觸到罪惡，可罪惡卻無法依付在我們身上。如果我們要得到主完全的祝福和讚許，我們就必須留意「要保守自己清潔」（提前五 22）的警誡。藉著祂話語潔淨的力量和祂聖靈成聖的影響，基督徒是可以「出污泥而不染」的。（摘自 Sermons Illustrated， Holland， Ohio， 第 1598頁，7/23/86）
3.舉例說明
在英國有一家紙廠製造上等的紙張。一天，一位參觀這家紙廠的客人問到那些紙是用什麼製造出來的，廠裡的人就指給他看很大的一堆破布，並且告訴他紙張的質量取決於這些破布的質量，這位訪客認為難以置信。結果六個星期以後該公司寄給他一包上面浮印了他名字頭個字母的紙張，其中第一張紙上寫著「改頭換面後的破布」。這對基督徒的生命而言，也是合宜的寫照。（摘自 Sermons Illustrated， Holland， Ohio ，第 835 頁， 9/10/87 ）