1 講章大綱
新年主日
主題：跟得上時代的基督
經文：來十三 1-9
金句：「耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的。」（來十三 8）
引言
托夫勒 （ Alvin Toffler ）在他《未來的衝擊》 （ Future Shock ） 一書中告訴我們說我們是活在一個事事都是「特別的」的時代：有關我們的每一件事都在改變著；只不過一夕之間，原本看來是「合時的」就已成為過時的「舊帽子」了。只有一位——耶穌基督——因著兩個原因是跟得上時代的：
一、基督永遠是與當代的人與事相關的（來十三 8）
1）耶穌基督和每一個時代都是相關的（來十三8）
2）耶穌基督和每一個種族都是相關的（來十三8）
3）耶穌基督和每一個需要都是相關的（來十三8）
二、基督永遠是有能力的（來十三 8）
1）人子的能力（來十三8）
2）神子的能力（來十三8）
結語
你認識這位基督嗎？祂是否已與你的生命相關且成為你生命中的能力？你是否認識祂是救主、先知、祭司和君王？如若不是，你當讓祂進入你的生命，成為你一心所渴求的和你生命一切的需要。切勿錯過人類經驗中最跟得上時代的面對面的相見，也就是和耶穌基督面對面的相見。你當今天就作決定，這是你唯一能確定會有一個愉快的一年的方法！
1 講章大綱闡釋
新年主日
主題：跟得上時代的基督
經文：來十三 1-9
金句：「耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的。」（來十三 8）
引言
托夫勒 （ Alvin Toffler ） 在他《未來的衝擊》 （ Future Shock ） 一書中告訴我們說我們是活在一個事事都是「特別的」的時代，他的意思是說有關我們的每一件事都在改變著，許多大型公司都在委任臨時性的董事並聘任臨時性的員工，而也因此有所謂的「特別委員會」的應時而生。
年輕人因同輩間的壓力而認為他們除非在生活方式、言語對話以及興趣喜好上「上道」， 他們就不算是活著。只不過是一夕之間，原本看來是「合時的」的事物就已成為過時的「舊帽子」了。亨利賴特 （ Henry Lyte ） 說：「我四處所見的都是改變和退化」，但我們要為接下來他所說的真理感謝神：「噢！您，那位不變的，與我同住。」
只有一位是永遠跟得上時代的，那就是神子耶穌基督。兩千年前一位新約的作者寫下了這樣的話：「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三 8），而預言和歷史已經在諸多世紀以來證實了這話的正確性。
有兩個原因說明為什麼耶穌跟得上時代的基督：
一、基督永遠是與當代的人與事相關的
「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三 8），這話在整個宇宙中都不能適用在任何其他人身上，這是從聖經中的教導和日常生活中的經歷都可以證實到的，在此可以提出三個原因來作為支持：
1）耶穌基督和每一個時代都是相關的
「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三 8）。啟示錄一章8節宣告祂是「阿拉法和俄梅戛」，也就是說祂是每一個時代所有真理的從頭到尾的一切，在世界歷史中從來沒有任何一個時代是與祂的信息和祂的事工不相關的，正如英文的字母包含了人類溝通中的每一個字，耶穌基督也涵蓋了給每一個時代的信息，祂的福音從來不會成為過時的，事實上，祂的福音隨時會成為我們晨間報紙的頭條新聞。
1.補充說明
可是祂不只是阿拉法和俄梅戛，祂「是昔在、今在、以後永在」（啟一 8）；祂不只是包含了永恆，祂也深入了所有的時代。不論男男女女願不願意承認，所有的時代都與祂相關。在祂在歷史中出現之前，所有所發生的事件都被稱為紀元前（英文是B.C.），即基督以前 （ Before Christ ），而在祂來之後所發生的事件則被稱為紀元後（英文是 A.D.，也就是拉丁文的主後之意），即基督以後，所以我們的日曆是依此而編排的。所以，祂是那不變的一位，而在祂的不變之中，祂又是絕對跟得上時代的。
2）耶穌基督和每一個種族都是相關的
「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三 8）。「道成了肉身，住在我們中間」（約一14）。耶穌基督不僅僅是一個「人」而已，祂就是人類，祂的成為人的樣式代表了每一個時代的每一個種族。童詩裡的字句：
無論紅黃黑白棕，都是耶穌心寶貝
真是對極了。
沒有任何對真理歪曲的流傳要比想像我們絕妙的救主僅只屬於西方而不屬於東方要來的更荒繆的了。理解這節經文簡單明瞭的聲明就是對所有形態的種族主義和歧視致命的一擊。「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三 8），因此，祂對每一個膚色和每一個國家的男男女女是一樣的。當祂命令祂的門徒去傳福音到全世界時， 祂說，「傳福音給萬民聽」（可十六15）；又說，「使萬民作我的門徒」（太廿八19），我們可不能忽略這兩處的兩個關鍵字：「萬民」，還有什麼比這更清楚明白的呢？
2A.舉例說明
2B.舉例說明
3）耶穌基督和每一個需要都是相關的
「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三 8）。雖然科技在諸多世紀以來發生了巨大變化一這是事實，基本而言，人類然而卻從來都沒有改變過。人類的時尚和風尚隨著時間而有所改變，可是自從亞當墮落以來人類的本性和需要卻始終是完全一樣的，人依然會愛會笑、會尋找會恨惡、會買會賣，更重要的是，人依然會犯罪會死亡。我們固然可以用不同的詞彙從社會學上、生理學上、甚至心理學上來形容人的需要，但人基本上始終是一樣的，只有耶穌基督是「昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三8）。所以，從字義的每一個方面來說，這位跟得上時代的基督對每一個需要來講都是同樣的一位基督。
3.註解
二、基督永遠是有能力的
「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三 8）。經文的字句是有極大的重要性的，因為它們是神本身思維的傳達和闡釋，把經文中屬神的名字和頭銜一一找出來並研習它們的意義是一個有益的學習，當作者說：「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三8），他闡明了一個屬神能力的信息。
1）人子的能力
「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三 8）。「耶穌」是當我們的主進入人類歷史中來救贖一個墮落了的族類時所取的屬人的名字，天使對瑪利亞所說的話非常清楚，「你要給祂起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21）。固然，說耶穌是改革者、醫治者、社會工作者、教師並是被棄和被壓迫者的朋友都是對的，總之，祂是救主。事實上，甚至祂那時代的宗教領袖們也讚賞祂的其它的工作，只是當祂看著那癱子說，「小子，你的罪赦了」（可二5）的時候，他們便變得剛硬而反對祂，他們實在是太過盲目而不能認知人的基本問題就是罪，而若我們不能對罪的問題有所解答，其它所有治病的靈丹妙藥都會變成是無關緊要的了，這也就是為什麼耶穌是如此的跟得上時代的並且是有能力。無怪乎使徒保羅呼喊說，「『基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁」（提前一15）。對他而言，這是他生存的理由，而因著有基督救贖的大能，他所有過往的訓練和成就都如耶路撒冷或耶利哥街上的垃圾堆一樣毫無價值，他需要一位救主，而這位救主就是耶穌基督。
4.舉例說明
2）神子的能力
「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三 8）。「基督」一個屬神的頭銜，其意義為「彌賽亞」或「受膏者」。凡是研讀聖經的人都知道屬神的受膏者乃是先知、祭司和君王，而這三者在我們的救主基督身上完全結合併完美。
就先知言，基督代表了是人人都需要的一位屬神的發言者。約翰告訴我們：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（約一 1-2、14），祂是「神與人的對話」（布倫納 Emil Brunner ） ，在祂事工的最高點，神從天上宣告說，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他」（太十七 5），希伯來書的作者並加上說：「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們」（來一1-2），除基督這位受膏者、先知的信息外，再沒有其它的信息給這個迷失的世界了，在祂裡面，神已經宣講了祂最終的話了。
就祭司言，基督代表了是人人都需要的那個屬神的祭物。聖經提醒我們說我們的救主「凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」（來二 17-18），這就是為什麼祂的名字被稱為耶穌，因為祂在祂的身上承受了我們罪的刑罰之苦，以至於「好叫我們在他裡面成為神的義」（林後五21），惟有透過基督—我們大祭司這個祭物，我們才能知道與神聖的神和好，罪得赦免與洗清。
就君王言，基督代表了是人人都需要的屬神的主權。我們讀到，「因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主」（羅十四 9），人天生是必須要有一個君王的——不只是在他個人的生命裡，同時也在他社交和群體的生活裡。誠然，地上的領導統御是神給人秩序的一部分，但除非耶穌基督作了人的君王，人類的心裡是永遠不會滿足的，若非基督作我們的君王，我們每天的生活是沒有目的的。
結語
我們已經看到了基督永遠是與當代的人與事是相關的並且也是有能力的，我們所講的這位跟得上時代的基督的福音是多麼的絕妙併合乎時代啊！所剩下的問題就是：你認識這位基督嗎？祂有沒有在你的生命中變得相關並且有能力呢？你是否認識祂是救主、先知、祭司和君王呢？祂在等待要進入你的生命並且成為你一心所想望所需要的，希望你千萬不要錯過了這一個人類所有經驗中最跟得上時代的面對面的相見 —也就是面對面的與耶穌基督相見。你今天就應作出決定，這是唯一能確保你能有一個愉快的新年的方法。
附加評注
1.補充說明
你能想像出要寫一卷有卅冊的大英百科全書所需要用到的字的字數嗎？那一定是一個巨大的數字，可是更令人驚異的是全書所用的也就只不過是廿六個字母而已，所有的作者並不需要到這些字母以外再去尋找其它的知識集合，這些字母已提供了他們要完成此一任務所需用的一切。耶穌基督稱祂自己是阿拉法和俄梅戛，而我們也不需要到祂以外去找尋其它任何我們所需求的，祂就是在所有情況下神的「一切」。（ 摘自 Illustrations for Biblical Preaching， c 1982， 1985， 1989， Michael P. Green， Grand Rapids ： Baker Book House ，第 51 頁）
2A.舉例說明
一天早晨，一位和藹可親的瑞典老婦人因她的牧師在講道中宣稱耶穌是猶太人並講阿拉姆話而給了他一個嚴重的挑戰，她說他錯了，並說耶穌是瑞典人並講瑞典話！這位牧師很客氣的說，「親愛的姐妹，妳要證明妳所講的可能會有些困難。」「一點也不難，我手頭上就有證據。」這婦女一面說，一面打開她的瑞典聖經指給他看耶穌的話都是瑞典文！我實在非常高興她認為耶穌是她種族的一分子，而我也把耶穌當成是我的種族的一分子，這是對神子的讚賞。（摘自 Walter B. Knight ， Moody Monthly: William Ward Ayer， c 1947， Wm. B.[Wm. B. Eerdmans Publishing Company ，第 379 頁， 獲准使用）
2B.舉例說明
有兩位男士在談論有關信仰的事情，其中一位提到基督時有極尊敬的態度，另一位則持懷疑的態度，說，「可是主耶穌基督因著祂跟西方的關聯就有了無可救藥的障礙。」第一位立刻回答說，「十九個世紀以來主耶穌基督就一直有祂跟祂的跟從者有相關的障礙，可是要說無可救藥，那可絕不是！」 （摘自 Walter B. Knight， Sunday School Times ， c 1947， Wm. B.， Wm. B. Eerdmans Publishing Company ，第 379 頁， 獲准使用）
3.註解
當生命裡的各種壓力臨到祂的時候，當群眾擁擠和推擠祂、人人想要接近祂、看祂、觸摸祂的時候，看看祂是怎麼面對的，看看祂輕鬆的橫臥在伯大尼拉撒路的家裡，看看祂和祂的朋友們談話，看看祂身處於控訴、誹謗以及各方面來的各式各樣的問題之中辯論高峰時的應對，看看祂在閣樓上房間裡的晚餐中。
看看祂在祭司長的殿裡面對祂敵人的極度憎恨、在彼拉多審判的堂裡面對粗暴的群眾、在希律的庭中面對侮辱性的藐視，看看祂與有教養的、有道德性的、正直的尼哥底母的對話、與在井邊滿身是罪的婦人的對話、面對一個什麼都沒有的寡婦的憂傷、迎見那些因為新近趕鬼和醫病成功而紅光滿面、熱情洋溢的門徒們。
看看祂身為一個十二歲的童子、身為一個即將接受約翰之手施洗的人、身為一個聲譽漸起的巡迴傳道人、身為一個在花園裡的孤獨的受苦者，祂始終如一，從不發脾氣，從不抱怨，從不失言，從不失去方寸，從不犯錯，從不需要道歉，從不在行動上有所遲疑，從不與神失去交通。祂過去始終如一，今天仍是如此。這也就是祂所要傳授給我們的生命的品質，祂全然知道生命中的難題和困惑以及其中諸般的試驗和猛烈的試探，祂曾經經歷這一切，祂知道也瞭解當時希伯來基督徒所面對所有猶太主義者的包圍與對抗，祂也知道並瞭解今天仍然有許多地區不能容納祂，而祂的聖徒們在掙扎中面對著種種危險及困難。但今天的祂仍然和昨天一樣，能夠滿足我們的每一個需要。（取自 Exploring Hebrews， John Phillips， c 1977， Moody Bible Institute of Chicago， Moody Press， 獲准使用）
4.舉例說明
有兩個建築工人一次不慎掉入一個深坑裡，其中一個對另外一個說，「把我從這個惡劣的地方救出去吧！請把我從這爛泥中弄出去！」另外那個人就回答說，「笨蛋！我怎麼能做到？我跟你是在一樣的光景裡！」因為他們兩人都在深坑裡，所以誰也救不了誰。之後他們聽到有聲音從上面傳下來叫他們抓住一根繩子，原來有第三個工人沒有掉入那個坑裡，所以他就變成唯一可以救那兩人的人。就算最有能力的先知也無法把我們從罪惡的深淵裡救出來，因為他和我們一樣，也是罪人，他和我們一樣掉入了同一個深坑裡。可是耶穌是神，所以祂是無罪的，祂是從上頭來的，要把我們從一團糟的光景裡救出來。我們就好像那兩個工人一樣，自己救不了自己，唯有耶穌基督能救我們。（摘自 Illustrations for Biblical Preaching， c 1982， 1985， 1989， Michael P. Green， Grand Rapids ： Baker Book House， 第 323頁）。
進深研究書目
H. Brash Bonsall， The Person of Christ， (London: Christian Literature Crusade， 1967).
Robert D. Culver， The Life of Christ， (Grand Rapids: Baker， 1976).
Alfred Edersheim， The Life and Times of Jesus the Messiah， 1883， (Reprinted – Grand Rapids: Eerdmans).
Frederic W. Farrar， The Life of Christ， 2nd ed.， 2 vols.， 1874， (Reprinted – Portland: Fountain， 1976).
John Peter Lange， The Life of the Lord Jesus Christ: A Complete Critical Examination of the Origin ， Contents ， and Connection of the Gospels， Edited by Marcus Dods， Translated by
Sophia Taylor and J. E. Ryland， 1872， (Reprinted – Grand Rapids: Zondervan， 1958).
David Smith， The Days of His Flesh: The Earthly Life of Our Lord and Saviour Jesus Christ， 8th ed.， 1910， (Reprinted - Grand Rapids: Baker， 1976).
James Stalker， Imago Christi: The Example of Jesus Christ ， 1889 ， (Reprinted-Christ Our Example， Grand Rapids: Zondervan， 1960). ________， The Life of Jesus Christ， Rev. ed.， (New York: Revell， 1891).
John F. Walvoord， Jesus Christ Our Lord， (Chicago: Moody， 1969).
Alexander Whyte， The Walk ， Conversation ， and Character of Jesus Christ Our Lord， 1905， (Reprinted – Grand Rapids: Baker， 1975).