51講章大綱
系列：聖誕節的基督
主題：永在的父
經文：啟一19-20；賽九6
金句：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們……他名稱為……永在的父。」（賽九6）
引言
在以賽亞這個顯著的預言裡，「永在的父」這名字也許是記述我主四個稱號中，最神秘及使人困惑的一個。這稱號指向三位一體的第二個位格，而不是指父神。它用意描述主耶穌事工的一個榮耀部分，而聖經其餘部分對此有很多支持。作為永在的父，祂是：
一、新啟示的最終源頭（賽九6）
1 ）永生的父（約一 1-4 ）
2 ）永恆真光的父（約一 4 ）
3 ）永恆之愛的父（約一 18 ）
二、新信仰的創始源頭（雅一27）
1 ）父的道（雅一 22 ）
2 ）父的工作（雅一 27 ）
三、新族類的聯合源頭（羅八29）
1 ）相信永在的父（約一 12 ）
2 ）接受永在的父（約一 12 ）
結語
你是否有空處為耶穌？願我們回應說：
主耶穌，請進入我心！
我心有空處為𣿫。
依理奧 （ Emily E. S. Elliott ）
51講章大綱闡釋
系列：聖誕節的基督
主題：永在的父
經文：啟一19-20；賽九6
金句：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們……他名稱為……永在的父。」（賽九6）
引言
在以賽亞這個顯著的預言裡，「永在的父」這名字也許是記述我主四個稱號中，最神秘及使人困惑的一個。正如司布真（ C. H. Spurgeon ）評論：「我主耶穌基督的位格是何等複雜！差不多在同一時刻，先知稱祂為『嬰孩』、『兒子』、『策士』及『父母』。」我們愈查看這稱號，就得到愈多關於這位人類榮耀救主的神性真理啟示。有一件事我們在開始時就要澄清，即這稱號乃指向三位一體的第二個位格，而不是指父神。子不是父，而父亦不是子，縱然祂們在永恆的本質上是同等的。這稱號乃用意描述主耶穌事工的一個榮耀部分，而聖經其餘部分對此有很多支持。作為永在的父，祂是：
一、新啟示的最終源頭
「他名稱為……永在的父」（ 賽九 6 ）。約翰告訴我們：「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約一 18 ）。假若主耶穌並沒有以神的啟示來到人間生活，神的為父心腸就永不能向人類啟示出來。舊約聖經時代的族長、祭司、詩人及先知已認識神的父性，並遙望一個最終的啟示，在某程度來說是正確的。希伯來書的作者很完整將這表達出來：「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖。就在這末世，藉著他兒子曉諭我們」（來一 1-2 ）。故此，認識主耶穌基督時，我們就得瞭解永在的父之本性和性格。約翰再寫道：「人看見了我，就是看見了父。」（約十四 9 ）
父神有三方面涵括一切的啟示，是透過耶穌基督向人作出解釋的：
1）永生的父
約翰福音的引言提醒我們：「太初有道，道與神同在，道就是神……生命在他裡頭」（約一 1 、 4 ）。耶穌在整個事工中，經常談到永生。事實上，新約聖經至少有四十五次提及這生命，它是神給予一切相信的人的最大禮物。例如，救主站在人中間宣告：「我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」這是以量計算的永生。但耶穌亦加上：「我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去」（約十 10 、 28 ）。這是以質計算的永生。故此，作為永生的父之啟示，聖誕節的基督就將永生給予「死在過犯罪惡之中」（弗二 1 ）的人類。
1. 舉例說明
2）永恆真光的父
「生命在他裡頭，這生命就是人的光」（約一 4 ）。稍後，主加上：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約八 12 ）。作為永恆真光，耶穌啟示出父神聖潔、公義及公正的每個層面。同時，祂揭露了人類不義、不法及罪惡的每個層面。人及鬼魔企圖熄滅這光，卻從不成功。在加略山黑暗及陰深之處，當神子基督呼喊：「成了」（約十九 30 ）時，真光就照耀出來了。祂被埋葬，但真光仍照耀，因祂在第三天復活，成為「公義的日頭……其光線有醫治之能」（瑪四 2 ）。聖經告訴我們：「神是光」（約壹一 5 ）。這事實已在主耶穌身上全然被啟示出來。
2. 舉例說明
3）永恆之愛的父
「從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約一 18 ）。話語是否更能描述神心中的啟示呢？祂從父懷裡來，告訴這失喪世界「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約三 16 ）。這種犧牲的愛包括了為你和我而成就的永恆救贖。故希伯來書的作者說：「乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」（來九 12 ）。因著這永恆的救贖，我們就有一個永遠的救恩，因「他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源」（來五 9 ）。「神是愛」（約壹四 8 ）。這是區分基督教天父概念與世界其它一切宗教之處。這樣，祂以永在的父來到這世界，是何等的奇妙呢？
二、新信仰的創始源頭
雅各說及「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠」（雅一 27 ）。毫無疑問，耶穌是這方面的父（祖師）及創始者。希伯來人習慣稱發明一樣東西的人為它的父。例如，猶八被稱為「一切彈琴吹簫之人的祖師（創四 21 ）；而雅八「是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師」（創四 20 ）。在以後的歷史，人就跟從這習俗，稱某些偉大人物為他們個別科學或系統之父（或創始者）。例如，蘇格拉底（ Socrates ）被稱為「哲學之父」；伽林（ Galen ）被稱為「醫學之父」；而希羅多德（ Herodotus ）在數個世紀中被譽為「史學之父。」故此，按一個很真實的意義來說，我們可稱基督為新信仰的創始源頭，或「基督教的創始者。」新約聖經啟示出這個新信仰有以下特色：
1）父的道
雅各勸勉我們要「行道，不要單單聽道」（雅一 22 ）。我們知道主耶穌是那道，並將父的道帶到這世界。「律法本是借摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的」（約一 17 ）。祂宣稱：「我是……真理」（約十四 6 ）——不單是道成肉身的真理，更是我們在聖經裡的默示真理之作者。保羅告訴我們：「聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人為義，都是有益的」（提後三 16 ）。在信心及生命的事情上，若超出了我們稱之為聖經這本書的範圍，就沒有其它的安全指引。耶穌基督將地上有屬天生命這宣言，引介給這個世界。按這意義而言，祂是新信仰的創始源頭，因祂不單涵蓋了律法及舊制度中的先知，更已超越了他們。
3. 補充說明
2）父的工作
「在神我們父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（雅一 27 ）。雅各在此重述主宣告關乎審判之日的真理，那時祂會辨別那些履行祂的工作的人，以及那些拒絕工作的人（參看太廿五 36-43 ）。事實上，「雅各在此正使用了相同的字『看顧』……當他說到在神我們父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧失去人類父親的人時」（ The General Epistle of James， Tyndale New Testament Commentary， Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1979， p. 55 ）。聖經啟示神是「作孤兒的父，作審婦的伸冤者」（詩六八 5 ）；以及「我父母離棄我，耶和華必收留我」（詩廿七 10 ）。切記基督其中一個最嚴厲的判罪，乃對欺壓無助者——特別是寡婦（參看可十二 40 ）而使自己富足的法利賽人說的。主耶穌以這方式彰顯了父的心意，而雅各稱之為「清潔的虔誠。」神在這方面使我們「清潔沒有玷污。」
三、新族類的聯合源頭
保羅告訴我們主耶穌「在許多弟兄中作長子」（羅八 29 ）。這意指基督身為長子的等次，表明祂被高昇為新人類之首。使徒在哥林多前書十五章發揮了這個重要題旨，他那處提醒我們：「在亞當裡眾人都死了。照樣在基督裡眾人也都復活」（ 22 節）。亞當是一切活著的人之聯合源頭，但他的墮落卻毀滅了我們。神對他說：「你吃的日子必定死」（創廿二 17 ）。他這個死亡招致人類族類的死亡。羅馬書五章 12 節告訴我們：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」眾人在亞當裡死了；在基督裡眾人也得生。耶穌是末後的亞當，而藉著與這個聯合源頭連合，我們就成為有新本質及蒙救贖人類的一員。人類生育使我們成為亞當的兒子，而重生使我們成為神的兒子。按這意義來說，基督是那永在的父。
若要問這個神跡如何發生，約翰就給了我們答案：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」（約一 12-13 ）。我們進入這個新人類群體並非藉著人類祖籍——「不是從血氣」；亦不是按人類慾望——「不是從情慾」；也不是靠人類計劃——「不是從人意」（約一 13 ）；它是神在基督裡的作為。這個神跡發生效用當我們：
1）相信永在的父
「凡……信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女」（約一 12 ）。作為永恆的道，主耶穌亦是永在的父－永恆的父；故就是永生、永恆之愛及永恆真光的父。相信這一切乃進入這重生及新生神跡的第一步。它不單是頭腦知識；我們必須心裡相信。
2）接受永在的父
「凡接待他的……他就賜他們權柄，作神的兒女」（約一 12 ）。這是一個思想，心思及意志的行動，而人性位格就會接受耶穌基督，那位永在的父。正如祂在伯利恆以嬰孩出生，故祂必須在你的心及思想中再次出生。我們必須有這種易轉，才能成為永在的父之兒女，並能與新族類的聯合源頭連合。
4. 舉例說明
結語
你有否接受主耶穌基督進入你的生命？抑或你的回答是「我沒有空處為祂。」
伯利恆的旅店沒有空房留給救主，
只有一個馬槽；
地上沒有地方留給神的愛子，
祂沒有枕首的地方。
他們只給主一個十字架，
只有一個借用的墳墓；
今天祂在你心裡尋找地方－
你會否仍對祂說：沒有空處。
相反，願我們回應說：
主耶穌，請進入我心！
我心有空處為𣿫。
依理奧 （ Emily E.S.Elliott ）
附加評注
1. 舉例說明
威爾遜博士（ Dr. Walter Wilson ）曾探訪一個家庭，並邀請其中的成員引述聖經金句。一位小女孩引述約翰福音三章 16 節如下：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得內在生命。」不用多說，他並沒有糾正她，因為那是內在生命，亦是永生。（ Encyclodepedia of 7， 700 Illustrations， c 1979 by Paul Lee Tan， Roctville， Md. : Assurance Publishers， p. 441 ）
2. 舉例說明
伍德斯（ Bob Woods ）在《教士文摘》（ Pulpit Digest ）中訴說一個故事。有一對夫婦帶著十一歲的兒子及七歲的女兒前往卡爾斯貝德洞穴洞（ Carlsbad Caverns ）。如慣常一樣，當旅程到達洞穴的最深處時，導遊便關掉一切燈光，讓人感受在地面下的完全黑暗及寂靜。那小女孩突然完全被黑暗籠罩，非常恐懼，便開始喊叫。立刻就聽到她哥哥的聲音：「不要喊叫。這裡有人知道怎樣開啟燈光。」按真實意義來說，這就是福音的信息：光有效用。它是耶穌在世界的黑暗中照耀。（ Adapted from Leadership， vol. 7， no. 2， Carol Stream， Ill. : Christianity Today， Spring 1986， p. 47 ）
3. 補充說明
真理是排外的，它否定及排除異己。更大的真理，它排拒異己的範圍就更大。故身為救主的基督獨樹一幟。祂是神，並且沒有其它聲音可告訴我們關乎神的事情。唯獨祂是道路及真理。（ Paul Rader， "Who is Truth?" Reality， vol. 12， no. 9， Washington， D. C. : September 1984， p. 3 ）
4. 舉例說明
富勒頓（ W. Y. Fullerton ）細述他開始基督徒生命的徒勞嘗試。一個星期日早上，他立定心意要成為基督徒，並從不懷疑，知道要做的事。他會離開惡事——惡事已在他生命中有一位置——他必須做好事，更多讀聖經，更多禱告，悔改及流淚（若可能的話）；那顯然是正當的方法。故他就開始了。他在星期日計劃好一切，在星期一及星期二差不多成功，在星期三及星期四已有顯著的倒退。在星期五他在失望中放棄了，但在下星期日他再誠懇地開始。他自信知道出錯的地方，並嘗試預防那些危機。故他更勤奮讀聖經，更委身禱告（很多時跪在床邊睡著了）。他更小心儆醒，以為自己更深切地悔改。他經常流淚，並藏起淚水。當新傳道人首次主講主日學時，奇妙的星期日下午便來臨。富勒頓只記得他所講的一句話，但它卻是他需要聆聽的：「若要得救，你所要做的只需接受神的禮物，並說聲多謝。」這是一個新的重要亮光。之前，他一直嘗試尋找神以得到祂的恩賜，嘗試使自己配得被祂接納；現在，富勒頓只需單單接受所賜給他的禮物。那個星期日下午，他的心靜悄地轉向神，並接受了那禮物後說聲多謝。（ Adapted from 3000 Illustrations for Christian Service， by Walter B. Kright， Grand Rapids : Wm B. Eerdmans Publishing Co.， 1952， p. 583. 獲准使用）