屬神的人
以下這六篇講章是一個對大衛生平的研究和頌辭，而他的性格比起舊約聖經其他人物有更詳盡的描述。此處是一個要與道德弱點及情慾鬥爭的人，一個經常被征服及擊倒的人，但亦是一個以堅定決心去征服內心掙扎及外在敵人的人。他得勝的秘決在於，他是一個「合我『神』心意的人」（徒十三 22 ）。換言之，他與神緊密同行，以致他在一切生命層面中反映出神的心意。
擬定大綱並講道－願神祝福你和你的會眾。
42講章大綱
系列：屬神的人
主題：屬神的人——引言
經文：王上九4，十一4、6、38，十四8，十五5；徒十三22
金句：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事遵行我的旨意。」（徒十三22）
引言
在所有聖經的敘事中，大衛的生平是其中一個最有趣、最激勵人心及最具教誨性的故事。雖然他犯了姦淫、謀殺及很多其它的死罪，但他卻反映出神本性的特質，故神視他為一個合他心意的人。請留意：
一、他的心正直（王上九4）
1 ）開放的心 （詩廿六 1-2 ）
2 ）破碎的心 （詩五一 17 ）
3 ）誠實的心 （詩十五 1-2 ）
4 ）聖潔的心 （詩廿四 3-4 ）
二、他的心成熟（王上十一4）
1 ）他完全的道（詩一零一 2 ）
2 ）他完全的敬拜 （詩一∼一五零）
3 ）他完全的見證 （詩四十）
三、他的心忠貞（王上十四8）
1 ）他效忠神 （詩八六 11 ）
2 ）他順從神 （詩四十 8 ）
結語
我們已查考過這位以色列悅人歌手三種」心靈」經歷特質。作為一個正直、成熟及忠貞的人，大衛是神拯救世界的恩典一個有力見證。願他使我們成為彰顯耶穌榮美的人。
42 講章大綱闡釋
系列：屬神的人
主題：屬神的人——引言
經文：王上九4，十一4、6、38，十四8，十五5；徒十三22
金句：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事遵行我的旨意。」（徒十三22）
引言
在所有聖經的敘事中，大衛的生平是其中一個最著名、最有趣、最激勵人心及最具教誨性的故事。他的性格比起舊約聖經其他人物有更詳盡的描述。雖然大衛犯了姦淫、謀殺及很多其它的死罪，但他卻被視為「一個合我『神』心意的人。」（徒十三 22 ）
假若我們記起活得最貼近神心意的人，未必是生活最貞潔的人，而卻是那些在生命中最忠誠持續道德掙扎的人，我們就會明白這個給大衛生平的頌辭。有些人可能更加貞潔，因為對他們來說，這種生活方式更加適應。但有一些英雄人物，他們一生要輿道德弱點及情慾鬥爭；雖然他們經常被征服及擊倒，但卻以堅決的心和戰勝的生命再次站立起來。
身為牧人，歌手和君王的大衛正是這種人。他的生活緊貼神，以致在他的正直，成熟及忠貞特質上反映出神的心意。所羅門告訴我們：」因為他的心怎樣思量，他為人就是怎樣」（箴廿三 7 ）。這樣，讓我們看看大衛的」心靈」經歷，作為隨後更慨括研究的引言。
一、他的心正直
「大衛在誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐」（王上九 4 ）。如詩篇顯示，此處」正直」一字代表單純，並是明白大衛個人生命的鑰匙。注意他瞭解到：
1）開放的心
「耶和華啊，求你為我申冤，因我向來行事純全，我又倚靠耶和華並不搖動。耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬練我的肺腑心腸」（詩廿六 1-2 ）。一般認為這個向天的呼求，是當伊施波設被巴拿和利甲暗殺時大衛所寫的，而當時大衛正為自己沒有同謀這次叛逆殺害作申辮。他全然正直，呼求神徹底察看他，作仔細的審查。
司布真 (C.H.Spurgeon) 指出原文可有三種試練：觸摸的試練、嗅覺的試練和火的試練。詩人很清楚他所面對的指控，以致他無條件將自己放在主看為合適使用的審查方式中。大衛另一次禱告：」神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試練我，知道我的意念。看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路」（詩一三九 23-24 ）。這首詩篇的主要思想是神的無所不知和無所不在。大衛知道他不能躲避那些如火焰燃燒的目光，故他將心開放給神審查，以致可遠離潛伏在他個人內在深處的惡行。
1. 舉例說明
2）破碎的心
「神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」（詩五一 17 ）。這些就是大衛犯了可怕道德過失後緊壓他心底的話。它們在懺悔詩中出現，是他犯了嚴重不道德、姦淫和謀殺罪行後在神面前的傾訴。
有一種永不全陷入這種不道德情況的自義；但它卻反映出一種幾乎不可能懊悔的鐵石心腸。對於這種硬心，神不能作什麼。而另一方面，那處有破碎及痛悔的心，那處就可得到潔淨及赦免。
3）誠實的心
當大衛問道：「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山？」時，他就回答：「就是行為正直，作事公義，心裡說實話的人」（詩十五 1-2 ）。大衛寫這詩篇以描述有價值的敬拜者。雖然他活在基督幾百年之前，但他察覺到「拜他『神』的，必須用心靈和誠實拜他」（約四 24 ）這個事實。神不能容忍在他的臨在中有虛謊的心。正如以色列人的悅人歌手在另一處指出，神喜愛」內裡誠實」（詩五一 6 ）。
4）聖潔的心
再一次，大衛思想神的聖潔臨在時問道：「誰能站在他的聖所？」回復的答案是：「就是手潔心清……的人」（詩廿四 3-4 ）。無怪乎當他被罪重壓時呼喊說：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩五一 10 ）
我們是否有這種正直特質？我們的心是否開放、破碎、誠實及潔靜？神可否對我們的個人生命說，「我尋得一個合我心意的人，凡事遵行我的旨意？」
2. 舉例說明
二、他的心成熟
「所羅門年老的時候……不傚法他父親大衛，誠誠實實 完全的順服耶和華他的神」（王上十一 4 ）。「完全」一字意指「完成」或「完整」，並指出大衛靈命的成熟。我們再次翻到詩篇去顯明這點，而在那裡我們看到大衛完全的道、敬拜和見證。
1）他完全的道
大衛向神說：「我要用智慧行完全的道……我要存完全的心，行在我家中」（詩一零一 2 ）。司布真（ C.H. Spurgeon ）指出，「這正是一首一個合神心意的人將成為君王時所寫的詩篇。大衛優越、坦白、堅決及敬虔；並沒有絲亳權謀或躊躇——主已委任他為君王，而他已知道，故計劃一切，活出一個主所揀選的君王。」（ The Treasury of David， vol.4 1950 ed. Reprinted - London: Marshall， Morgan & Scott， 1957， p.239 ）
當大衛說：「我要存完全的心，行在我家中」（詩一零一 2 ）時，他明白到敬虔必須從家裡開始。一個人的實況，就是他的心所想，以及在家中的模樣。他不能在合唱團中歌頌，但在辦公室內犯罪。他不能在公眾面前作聖徒，而在家中活像魔鬼。
雖然大衛作王時有一次的悲慘失敗，但我們卻有充分理由相信在他的心靈深處，他確實想在神面前行智慧及完全的道。
2）他完全的敬拜
（詩一∼一五零）這是嘗試揀出大衛全心敬拜最佳表達的為難之處。他在所有詩篇皆充滿了稱頌，感謝，讚美和敬拜的言辭。例如，「我要一心稱謝耶和華。我要傳揚你一切奇妙的作為」（詩九 1 ），以及「主我的神啊，我要一心稱謝你，我要榮耀你的名，直到永遠」（詩八六 12 ），並「你們要讚美耶和華。我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華」（詩一一一 1 〕。
華爾頓 (Isaac Walton) 辮說大衛被視為一個合神心意的人，因為他比起聖經 所提及的任何人更充滿了感恩。他指出在詩篇中，有他認罪及自覺無用的混合話，以及對神赦罪及憐憫的感恩，致使他被神全然接納。
今天基督徒不成熟經驗其中一個駭人的證據，是不成熟的敬拜。達爾 (Gordon Dahl) 這樣定義它，「大部分中產階級的美國人傾向敬拜他們的工作，在休閒遊戲時工作，並在敬拜時遊戲。結果，他們的價值意義就扭曲了。他們的關係瓦解之速度，比起可修補的更快，而他們的生活方式好似一套戲的演員在尋找劇情」（ Sermon Illustrated， 8/87/30 ）。很悲傷不時聽聞他們其中一些人嘗試去禱告和讚美。按大衛的靈修生活來看，他們基本從未開始。這情況在一個擁有神在耶穌基督裡完滿啟示的時代出現，是何等可悲呢！
3）他完全的見證
也許詩篇四十篇似最能表達大衛見證的心。看看第 1 至 3 節：「我曾耐性等候耶和華。他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在盤石上，使我腳步穩當。他使我口唱新歌，就是讚美我們神的。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。」基於這種拯救，指引及委身的經歷，大衛在第十節繼續說：」我未曾把你的公義藏在心裡。我已陳明你的信實，和你的救恩。我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。」
這是真正的成熟經歷。沒有人這樣深切經歷神之後，可以擁有這福音而將它藏在心裡。它必須被陳明。當主耶穌說：「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二 36 ），他正教導同樣的原則。
3 ．舉例說明
三、他的心忠貞
「我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事」（王上十四 8 〕。「順從我」這詞組顯示「跟著走」之意，指出大衛在實際生活上的忠貞。這忠貞先在大衛效忠神，然後在他順從神上表達出來。
1）他效忠神
記載在詩篇八十六篇 11 節一首美麗的禱文中，大衛說：「耶和華啊，求你將你的道指教我，我要照你的真理行。求你使我專心敬畏你的名。」三心兩意的人永不會對神忠心；故大衛祈求一個專一的心。「專心」一字背後有合一或聯合之意。指出一致目的。作為一個副詞，這字在創世記廿二章被譯作「一起」並使用了三次（「二人 [ 亞伯拉罕和以撒 ] 同行」， 6 、 8 、 19 節）。它是三心兩意的反義詞。
這樣，真正的效忠乃源自一顆專心認識神的道、行他的真理及敬畏他的名之心。無怪乎神可以對他的僕人說：「我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事」（王上十四 8 ）。
所羅們有著一切智慧和特權，卻沒有同樣跟從主。聖經記載他」行耶和華眼中看為惡的事，不傚法他父親大衛，專心順從耶和華」（王上十一 6 ）。在一個不忠實和毫無責任感的年代，我們需要大衛那種對神的效忠。
2）他順從神
大衛在他的見證詩（詩四十）中說：」我的神啊，我樂意照你的旨意行。你的律法在我心裡」（ 8 節）。最後的詞組可作字義翻譯：「你的律法在我內臟裡。」舊約聖經作者，以及其後的希臘文，認為感受應藏在腸臟內。故此處的思想是，順從神是他經常敏銳自覺的事情。
列王紀作者對大衛順從的廣泛見證支持了這點。他說：「因為大衛，除了赫人烏利亞那事情，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的」（王上十五 5 ）。就是從大衛犯了那件痛心的罪來看，神的靈仍記述他的順從為「行耶和華眼中看為正的事。」衡量他順從的準則是，他「一生沒有違背耶和華一切所吩咐的」（王上十五 5 ）。雖然他曾墜落，他卻再次站起來，尋求潔淨和赦免，並走在順服的道路上。
4 ．舉例說明
結語
我們已查考過這位以色列悅人歌手三種「心靈」經歷特質。在他正直的心裡，我們看到一些他個人生命的情況；在他成熟的心裡，我們觀察到一些他屬靈生命的情況在他忠貞的心裡；我們注意到一些他實際生命效忠及順從的情況。無怪乎神透過使徒保羅的口說：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事遵行我的旨意」（徒十三 22 ）。之後使徒繼續說：「從這人的後裔中，神已經照著應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌」（徒十三 23 ）。若有人的正直，成熟及忠貞乎合大衛的特質，他就是神可借其生命對這個有極度需要的世界，以他的拯救恩典啟示他兒子的人。正如一首詩歌說：「世界所需要的是耶穌，只需要一瞥見他。」願他使我們成為彰顯耶穌榮美的人。
附加評注
1. 舉例說明
拉法葉（ Lafagette ）告訴我們，有一段長時間他被囚禁在一個幽暗監獄的小室內。小室的門開了一個小孔。在那小孔，有士兵日夜監視他。他所能看到的只是士兵的眼睛，而那眼睛經常在此。日以繼夜，每時每刻，當他向上望時，他就看見那眼睛。他說：「噢！真的可布！」不能逃避，不能藏躲；當他躺下，當他起來，那眼睛仍在監視著他。 (J.H. Bornberger， quoted in Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， C 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md: Assurance Publisher， p.505)
我們永不能逃避神的臨在（參看詩一三九 7-12 ）。他的眼目時常投在我們身上－－尋找，搜索，探查，愛眷，指引，糾正。我們可與亞伯拉罕之妻撒萊同稱主為」看顧人的神」（創十六 13 ；亦參看來四 13 ）。有一天，神的眼目在審判時會投在罪人身上。那是一個何等可怕的時刻呢！
2. 舉例說明
偉大的康德 (Emmanuel Kent) 之父親年老時，作了一次冒險的旅程，他經過波蘭的森找到他在西利西亞 (Silesca) 的家鄉。在途中，他遇到匪徒，而他們要奪去他所有值錢的東西，最後質問他：「你是否已把所有的給了我們？」並只有當他說「是」時才讓他離去。當安全離開他們後，他的手在袍邊摸到一些硬物。那是他的黃金，縫在那處以策安全，但因他很恐懼和混亂而遺忘了它。他就立即返回找那些匪徒，而找到他們時就柔和地說：「我告訴你們的並不正確；那並非故意的。我真的不敢想。請取去我袍裡的黃金。」之後，出乎那位老人意料，沒有人取去他的黃金。一個匪徒立即把他的銀包帶回。另一個則歸還他的禱告書籍，而第三個將馬借給他並幫助他策騎。之後，他們一同懇求他的祝福，並看著他慢慢離去。美善戰勝了邪惡。 (J.A.. Clark， quoted in Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， p.1529)
3. 舉例說明
有人曾將一件巧克力糖果放在桌上。之後，他提了一隻螞蟻並將它放在那美味的糖果附近。他驚奇發現它只咬了一下，就迅速雜開知會其它螞蟻。不久，那隻小動物返回，尾隨了一大群蚊，而它們與它一同分享這宴饗。嘗過主是美善的基督徒，可從那隻小昆蟲學一課！發現神有充足的恩典供應後，他們就要向別人傳揚這個好消息。 (Sermon Illustrated， Holland， Ohio: 4/29/86)
4. 舉例說明
傳說巴伐利亞的享利（ Henry of Bauaria ）曾經厭倦宮廷生活，決定進入修道院。當他向副院長理察 (Richard) 引介自己時，那位忠誠的修士給予他嚴格的院規。君王就樂意聆聽，並對這種全然獻身的情照熱切地表示欣賞。之後，副院長堅稱這種順服，無論是內心或是外在的，乃作聖徒的首要要求。君王應允在每個細節上遵從他的心意。副院長就對他說：「這樣，請返回神所指派給你的王位及國家職務去。」君王就再登上王位，並從那刻直至死時，百姓皆說：「享利王透過學習順從，已學曉了如何管治。」 (The Treasary， quoted in Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， p.406)
進深研究書目
William D.Crockett， A Harmony of the Books of Samuel ， Kings ， and Chronicles ： The Books of the Kings of Judah and Israel ， 1897， (Reprinted – Grand Rapids ： Zondervan， 1961-1966).
Alexander Maclaren， The Life of David as Reflected is His Psalms， (New York: Macmillan， 1885).
Arthur W.Pink， The Life of David ， 2 vols.， (Grand Rapids: Zondervan， 1958).
Alan Redpath， The Making of a Man of God: Studies in the Life of David， (Westwood， N.J.:Revell， 1962).
William M.Taylor， Bible Biographies ， 8 vols.， 1874-1891， Reprinted-5 vols.， (Grand Rapids: Baker， 1961-1962).