40 講章大綱
系列：給年青人的真理
主題：年青人的禮物
經文：約六5-14
金句：「在這裡有一個孩童。」(約六9)
引言
每個福音書作者也記述了餵飽五千人的神跡。這孩童的故事，使這神跡在主的工作中產生一個特別關切的意義。在這難忘時刻所發生的事，顯明瞭救主的救恩有憐憫，供應和計劃。請思想在我們面前這個故事所引申出三方面顯著的教訓：
一、孩童的可用性(約六9)
1) 孩童願意尋求耶穌 ( 約 六 9)
2) 孩童等候服侍耶穌 ( 約 六 9)
二、孩童的潛質 (約六9)
1) 成就主旨意的潛質 ( 約 六 10-11)
2) 供應人需要的潛質 ( 約 六 12)
3) 促進福音傳播的潛質 ( 約 六 14)
三、孩童的責任 (約六9)
1) 孩童將一切獻給救主 ( 約 六 11)
2) 孩童完全信任救主 ( 約 六 11)
結語
我們已看這年青人禮物的意思。神所要的是，預備獻上一切的人之可用性，潛質及責任。若我們盡上本分，神會成就其餘的事，世界就會得福了。
40講章大綱闡釋
系列：給年青人的真理
主題：年青人的禮物
經文：約六5-14
金句：「在這裡有一個孩童。」(約六9)
引言
每個福音書作者也記述了餵飽五千人的神跡。這事實強調了在主的工作中，這事實強調了在主的工作中，這事件擁有特別的重要性及屬靈的意義。在這難忘時刻所發生的事件中，我們看見救主的救恩有憐憫，供應和計劃。神有憐憫，因為耶穌不會拒絕飢餓的人。祂問道：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」 ( 約 六 5) 。神有供應，因為祂用創造的能力倍增了五個大麥餅和兩條魚，是以使「吃的了婦女孩子，約有五千」 ( 太十四 21) 得飽。神有計劃，因為耶穌使用一個不知名的孩童，並透過祂的方法，不單祝福了加利利海的群眾，更祝福了歷世歷代無數的人。這個孩童的故事，使這神跡在我的生命中產生了關切的意義。請思想在我們面前這個故事所引申出三方面顥著的教訓：
一、孩童的可用性
「在這裡有一孩童」 ( 約 六 9) 。你曾否想這為何那個孩童在那日在加利利海附近？他在合適的時間，在合適的地點，為了合適的目的成為合用的器皿，何解？有雙重答：
1)孩童願意尋求耶穌
「在這裡有一孩童」 ( 約 六 9) 。故事並沒有告訴我們是什麼驅使這孩童跟從群眾，為要見耶穌一面。他可能有敬虔的父母，而他們鼓勵他尋求主。在另一方面，他可能聽開一些救主所施行的奇異醫治，故就跟從群眾，盼可目睹其它神跡。這只是推測而已。但清楚確定的是，當耶穌需要那孩童時，他就在那裡，並且他有願意尋求主的心。以這方式尋求耶穌的人，必能找到祂。耶利米書廿九章 13 節告訴我們：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」更加重要的是，福音書啟示出耶穌來到世上，「為要尋找拯救失喪的人」 ( 路十九 10) 。當尋找人的救主與尋求神的罪人相遇，那就是真理的時刻。假若你尋求耶穌，你就將會得到祝福。
2)孩童等候服侍耶穌
「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚」 ( 約 六 9) 。故事顯明他非常關注基督，以致當要求他將五個大麥餅和兩條魚與人分享時，他就隨即順從。
在歷世歷代中，對於年青人這是不變的事實。詩人說：「當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露」 ( 詩一一零 3 ；傳十二 1) 。神今天使用年青人其中一個原因，是他們渴望能服侍。假若我們以為這代並不關注當前的問題，我們就作了錯誤的判斷。實際上，現今世界所面對的每個主要問題皆由年青人去處理。雖然他們的方法並不經常獲得讚賞，而他們的熱心往往被誤導，但他們渴望服侍的心是不容置疑的。
我們是否預備好被耶穌使用呢？我們是否願意尋求祂，等候服侍祂呢？
1. 補充說明
二、孩童的潛質
「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚」 ( 約 六 9) 。這陳述極具暗示性。五個大麥餅代表了最貧窮猶太家庭的糧食。大麥餅一般是用以喂驢，騾及其它生蓄的。只有窮人才吃大麥餅，因為主要的糧食是由小麥所造。亦有兩條可能在加利利海捕捉的小魚，現已煮熟捲縮了。這是那孩童所有的一切，但在主的手中卻極有潛質。「當神臨在時，微小的東西就變成豐富了」這句話是何等真實。當我們查看這敘述故事時，五個大麥餅和兩條魚顯然有：
1)成就主旨意的潛質 (約六10-11)
耶穌說：「你們叫眾坐下。」稍後我們看到祂「拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人。分魚也是這樣，都隨著他們所要的」 ( 約 六 10-11) 。主所關注的是去餵飽群眾。祂有這種憐憫的心，以致不願他們帶餓離去。祂在孩童的午餐中看見能餵飽群眾有餘的潛質。事實上，經文告訴我們他們將剩下的收起，裝滿了十二個藍子 ( 約 六 13) 。世界上沒有任何事比起成就主的旨意令人羨慕。
2)供應人需要的潛質 (約六12)
「他們吃飽了」 ( 約 六 12) 。一個孩童，五個大麥餅，兩條魚，五千多人就得到滿足。真是一個神跡﹗這正是我們預備將一切呈獻給神時，祂所作事。
當我們的救主說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 ( 可十六 15) 時，祂並非使用修辭或誇張法。祂意即所說的——「普天下 …… 給萬民。」門徒非常重視這些話，以致在三十多年後的五旬節，福音就傳遍了那時所知的世界了。
今天人的基本需要，仍是我們主耶穌的救贖恩典。比起分享生命之糧，我們沒有其它更迫切及重要的事奉。噢，我們可以回應說：「在這裡有一個孩童」 ( 約 六 9) 。
3)促進福音傳播的潛質 (約六14)
我們讀到「眾人看見耶穌所行的神跡，就說這真是那要到世間來的先知」 ( 約 六 14) 。二千年來，這故事一而再被述說；因著一個孩童願意獻上他的午餐，福音傳播就得以促進。這事件有著永恆的效用，以致神認為合適將它記述在福音書內。在神的眼中，我們為耶穌基督所做的一切將會永遠存留。以下的說話是何等真實：
只活一次，生命會成過去，
只有為基督所作的才會存留。
三、孩童的責任
「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚」 ( 約 六 9) 。除非那孩童完全願意，否則主耶穌永不會從他手中取去那些餅和魚。在此，那孩童處身於責任感之中。當安得烈指出那孩童時，他知道可以服侍，故就迅速行動。責任被定義為「我們對主能力的回應。」這孩童可能知道在救主的手中，那份細小的食物可被潔淨及倍增，故當安得烈將他帶到救主面前時，他就以完全的責任感行動。
1)孩童將一切獻給救主 (約六11)
「耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人。分魚也是這樣，都隨著他們所要的」 ( 約 六 11) 。請注意在那一刻餅和魚並沒有改變或倍增。此處乃強調基督願意接受那五個大麥餅和兩條魚。
對於一切眼見耳聞的人，這真是榮耀的一課﹗耶穌基督接納我們的奉獻。奉獻有多微小全不相干：祂接納我們所擁有。只要我們的才能在祂手中，祂就會用淨化生命及愛的能力去潔淨。我們讀過這故事後，就沒有借口留下我們的五個大麥餅和兩條魚。我們可能自覺毫無價值及充滿罪惡，但真正重要的是我們願意將一切獻給耶穌。
2. 舉例說明
2)孩童完全信任救主 (約六11)
「耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人。分魚也是這樣，都隨著他們所要的」 ( 約 六 11) 。在分配時，神跡就發生了。當祂將餅擘開時，減少變成倍增；一個孩童的午餐成為五千多男女和小童的膳食 ( 看太十四 21) 。生命之主用創造的能力，將要用數月才自然發生的事，壓縮在一剎那內發生。這就是神跡的所在。這故事的重要性是，這神跡所涉及那孩童的信心。那孩童覺察到救主用他的午餐去餵飽群眾，是顯然易見的；而他毫不猶疑將一切獻給基督，完全信任祂。神看重這種單純的信心，而飢餓的得以吃飽有餘。
3. 舉例說明
結語
我們已看過年青人禮物的意思。神所要的是，預備獻上一切的人之可用性，潛質及責任。若我們盡上本分，神會成就其餘的事，世界就會得福了。
附加評注
1. 補充說明
何謂人生意義？是否長壽、可以成名，或退休時有豐厚的積蓄？耶穌說衡量人生的準則乃是我們的事奉，為他人所作的善行。基於這種精神，基督教的書院和學校，孤兒及慈惠工作就在世上出現。偉大的浸信會講員杜列 (George W. Truitt) 曾說：「並非才華使人偉大，無論它們有隴輝煌；並非廣泛研究使思想和生命有精神上的滿足；並非光彩的社會特質；並非確保平安和聲譽的財富屯積。按神的衡量準則而言，偉大並不在這一切之內 …… 真正的偉大在於運用才能，無私地服侍人。」 (Sermon Illustrated， Holland， Chio ： 12/19/86)
2. 舉例說明
在英國牛津附近舉行了一個關乎建立一座新教會的會議，講員滔滔雄辯，呼籲奉獻基金，催促會眾獻上他們所有的。眾人受感，而當收取奉獻時，有一個孩童將一個陀螺和五粒彈子放在奉獻盤裡。之後在附屬室裡，一位招待員譏笑那孩童的奉獻，但主席卻說：「我會給你二十磅換取那陀螺，並將彈子帶去牛津，叫我的五位朋友，每人用五磅換取它們。」他開了二十磅的支票，之後寄上其餘的二十五磅。在奠基禮時，那個陀磥和五粒彈子被放在主石之下；而那是孩童所獻上的一切。故此，給耶穌的微小奉獻會被祂變成豐富。 (The Family Herald and Weekly Star， quoted in 3000 Illustration for Christian Service， by Walter B. Knight， Grand Rapids ： Win 、 B. Eerdmans Publishing Co.， 1952， P.305 。獲准使用 )
3. 舉例說明
一個學童感到需要開始他之為的「芥萊種計劃」。他招集了一組孩童，開始求神給他們如芥萊種籽的信心。那男孩就是親岑多夫 (Count Zinzendof) ，而他的小組就是最終成為莫拉維運動的前身，而這運動是普世宣教的先鋒。另有一個男孩在農場從事擠牛奶卑微工作時，已將祂一切奉獻給耶穌。神使用這生命，在這一代透過他所接觸的人比任何人更多。那小孩就是我們今天所認識的布道家葛培理 (Billy Graham) 。
進深研究書目
William Barclay, The Gospel of John, rev. ed., (Philadelphia: Westminster, 1975).
H. A. Ironside, Addresses on the Gospel of John, (Neptune, N. J. : 1942).
J. C. Macaulay, Expository Commentary on John, (Chicago: Moody, 1978).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to John, (Westwood, N.J. : Revell).
Aruthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, 3 vols., (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1945).
R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament commentary, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978).
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969).
W. H. Griffith Thomas, The Apostle John: Studies in His Life and Writings, 1923, (Reprinted – Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1953).
B. F. Westcott, The Gospel According to John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publish Co., 1962).