給年青人的真理
年青人往往感到混亂和孤單，想尋求答案。他們不是成年人，亦不再是兒童，而是在兩者之間。他們可能會問：「生命是什麼？它要向神負責嗎？抑或我只是漫無目標地漂浮？」
過去幾十年的社會和政治激變，使人在道德混亂中甦醒。悲觀主義現已成為習俗。性暴力及在商業上的誠實正直的缺乏，在無限地加增。一位社會學家所稱之為的「官感年代」已入侵了文學，傳媒及音樂，造成破壞性的影響。無怪乎很多年青人認為生命是漫無目的。
然而，有另一些人卻渴求神的事情。他們熱切尋求神在人心中的啟示。他們與古時的大衛一同呼喊：「少年人用什麼潔淨他的行為呢？」 ( 詩一一九 9) 。並如大衛一樣，他們找到了答案，「一心尋求了你 [ 神 ]」 ( 詩一一九 10) 。
在接下的四篇信息中，我們會看到耶穌基督如何渴望得著青年人和年老人的生命，並為祂的榮耀去使用他們。建構講章大綱並傳講吧——願神祝福你及你的會眾﹗
37 講章大綱
系列：給年青人的真理
主題：年青人的思想
經文：傳十一9∼十二7
金句：「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」(傳十二1)
引言
所羅門用這些話邀請年青人現在就去思想神，以致他們可以在有生之日中得歡欣和快樂 ( 參看詩九十 14) 。只有當今天的年青人去思想神，並將祂作為生命的一個重要部分時，明天的文明才有盼望。每個年青人也要問自己三個問題：
一、我如何思想造我的主(傳十二1)
1) 靈 ( 傳三 11)
2) 魂 ( 傳十二 7)
3) 體 ( 傳十二 7)
二、我為何思想造我的主(傳十二1)
1) 神的創造能力 ( 西一 16) 。
2) 神的救贖能力 ( 彼前四 19) 。
3) 神的擁力能力 ( 賽四三 15)
三、我何時思想造我的主(傳十二1)
1) 年幼的印象 ( 傳十二 1)
2) 年幼的無罪 ( 傳十二 1)
3) 年幼的興趣 ( 傳十二 1)
結語
對以上問題的答案是：祂是神和救主，祂要求我的一切，和當我年幼時。
37 講章大綱闡釋
系列：給年青人的真理
主題：年青人的思想
經文：傳十一9∼十二7
金句：「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」(傳十二1)
引言
智慧人用這些話邀請年青人去思想神，記念造他的主。他主張現在就是思想的時間。摩西亦看到在年青日子認識神的智慧，並禱告說，「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂」 ( 詩九十 14) 。從未有像今天這般需要，去諄諄教誨年青人思想神。只有當他們將祂視為生命的一個重要部分時，明天的文明才有盼望。每個年青人也要問自己三個問題：
一、我如何思想造我的主
「當記念造你的主」 ( 傳十二 1) 。「你的」一詞是我們此處的關鍵。它帶有造物主與受造物一致的概念，並指出假若年青人要認識他的造他的主，他們必須驗查在自己的生命中祂的樣式的程度。聖經鼓勵這種驗查，因它宣稱「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女」 ( 創一 27) 。這採用三個方式：
1)靈
「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡」 ( 傳三 11) 。這是天生的靈性意識，可使我們覺察到神。有人稱它為「對神的極大容量，或欠缺祂時的極大空虛。」透過一致的定律，我們知道創造主亦是個靈。耶穌聲言，「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他」 ( 約四 24) 。
1. 舉例說明
2)魂
「靈仍歸於賜靈的神」 ( 傳十二 7) ；以及「耶和華用 …… 造人，將生氣吹在他鼻孔裡」 ( 創二 7) 。這就是我們的自我意識，能夠思想，愛和行動，即是位格。這指出我們的創造主必定是具有無限位格，有全知的思想，有全愛的心和全能的意志。對這個創造主與受造物之間一致的瞭解，應引導我們相信神的存在，並且祂會賞賜那些盡力尋求祂的人。
3)體
「塵土仍歸於地」 ( 傳十二 7) 。當保羅說到人是一個三重部分的主體時，他禱告，「願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」 ( 帖前五 23) 。這是我們的官感意識。它是我們表達位格的工具。就算在這方面，我們也可認識到創造主，因著為了以你和我可以瞭解的方式顯明祂自己，創造主就在危急時刻，及時的道為肉身，以人的樣式出現。約翰優美的表達了這一點，他說，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」 ( 約一 14) ；並且他又說，「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」 ( 約一 18) 。這是為何主耶穌可以說，「人看見了我，就是看見了父。」 ( 約十四 9)
故此，回答「我如何思想造我的主」這問題時，我們要指出創造主是一個屬靈及有位格的神，「在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們」 ( 來一 1-2) 。
二、我為何思想造我的主
「當記念造你的主」 ( 傳十二 1) 。問「為何」這個問題時，我們要思想創造主三方面的全能。它們是：
1)神的創造能力
「萬有都是靠他造的 ( 西一 16) 。這包括了我們四周的宇宙，以及我們內心的宇宙。當詩人默想他四周的宇宙時，他寫道：」諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段」 ( 詩十九 1) ；而當他察視他內心的世界時，他讚歎，「我要稱謝你，因我受造奇妙可畏」 ( 詩一三九 14) 。在我們的起源及從屬原因背後，是全能者的手：祂是我們賴以存在的基督。
這是一個在現今時代裡被極度忽略的真理。在工業技術風氣下，我們傾向視自己為機械中的輪齒，而非獨特及炫耀的個體。神永不製造復本，祂只製造原物，乃一個聖經及自然的事實。只有一個你和我。你曾否在祂的臨在中跪下，為了祂這樣創造了我們——獨特的人——而感恩呢？故此，我們要藉著基督的能力，去發展與祂所造的人一同生活的藝術，而非將自己與別人比較。神為了祂自己的緣故而創造我們，而我們構成了祂榮耀工作的鑽石的一個平面—反射的光是是別人所不能代替的。要完全明白這點，就需在創造主面前俯伏敬拜。它應會改變我們對靈，魂及身體重要性觀念。假若人明白了他本性和起源，他怎可能會減弱他的靈，破壞他魂和弄污他的身體呢？神對我們的生命有一個計劃，而祂是那能將之成就及賦予意義的唯一那位。
2. 舉例說明
2)神的救贖能力
按照彼得所言，我們的神是「信實的造化之主」 ( 彼前四 19) 。若不是因祂的信實和憐憫，我們就已滅亡了。只因祂有看顧，保守和供應，我們才能繼續「生活、動作、存留」 ( 徒十七 28) 。有很多人憶述在面對迫近的危險時，卻絲毫無恙。聖經說在每一個生命的背後既是魔鬼的靈也有守護的天使 ( 參看弗六 12 ；詩九一 11) 。這些保護的使者，乃「確奉差遣為那將要承受救恩的人效力」 ( 來一 14) 。比神的保護能力更為重要的，是祂的救贖能力。彼得談到神為「信實的造化之主」 ( 彼前四 19) 的內容，是關乎我們透過基督的死與神復和的榮耀的陳述。他指出，「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？」 ( 彼前四 18) 。因為祂是一個信實的造化之主故祂就是一個信實的救贖主了。
3)神的擁有能力
祂自己說，「我是耶和華——你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王」 ( 賽四三 15) 。作為創造主與君王，祂自稱能無限地支配我們的靈，魂及身體。故此：
讓耶穌作王，我們藉著祂可存活；
讓我們將靈魂與身體交給祂；
我們會歌頌讚美祂，將別人帶到祂那裡，
直至整個受造界讓祂作王。
J. Russell Darbshine
這個詩歌化問題只有一個答案，「你是配得榮耀、尊貴、權柄的！因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」 ( 啟四 11) 。
三、我何時思想造我的主
「當記念造你的主」 ( 傳十二 1) 。這節經文中可以進一步闡明，「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先」 ( 傳十二 1) 。這些句子結合起來，教導年青人要在以下的時期記念他的創造主：
1)年幼的印象
「你趁著年幼」 ( 傳十二 1) 。年幼是最早印象的時間。有人說最早的印象是最恆久的印象。當主耶穌盡力教導謙卑和受教的功課時，祂手中抱著一個小孩並說，「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」 ( 太十八 3)
3. 舉例說明
2)年幼的無罪
所羅門說，「衰敗的日子尚未來到」 ( 傳十二 1) 。雖然每個人都是在罪中出生，但必須承認年幼是一段比較純潔無暇的時期。那是去教導未被毒害的思想，獲取未被變聾的耳朵，贏取未變硬的心，以及控制未被俘擄的意志的時期。
我們所有人都記得我們年幼的日子，那時心愛的寵物的死會使我們的眼流出淚水，但我們現在卻不為在電視中看見，或在收音機中聽見的悲劇所動。我們沒有為未信的朋友和親戚禱告，更少會為他們的靈魂流淚﹗
3)年幼的興趣
所羅門繼續說，「衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主」 ( 傳十二 1) 。有人曾說，「當我年青時，我對任何與我談論的事都感到興趣。」年老是興趣的敵人。生命的挑戰對上了年紀的頭腦很少有吸引力。記念創造主的時間，就是現在年幼印象，年幼無罪和年幼興趣的日子。
哈佛拿博士 (Dr. Vance Harner) 曾傳講一篇名為「你是否已失去了奇想？」的講章。他的經文是上文所提及的馬太福音十八章 3 節——「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」他描述孩童被帶到公園或玩具店時，他們的眼睛，思想和心靈充滿了驚奇。他接著指出我們如何輕易的使創造主的奇工失去活力。我們是否仍然享受雀鳥的歌聲，日落的餘輝，雪地的美麗，衝擊的浪聲和孩童的笑聲呢？噢，願神使我們保持心境年青，縱然我們的年歲是不能避免日漸加增。
結語
總結來說，再發問及回答那些問題：
1 問題：我如何思想造我的主？
1 答案：祂是我的神和救主。
2 問題：我為何思想造我的主？
2 答案：祂要求我的一切。
3 問題：我何時思想造我的主？
3 答案：現在，當我年青時。
願我們回應說：
祂的——因創造之故，
祂的——祂為我付上代價；
祂的——藉著賜生命的靈，
祂的——因我想是。
歐福德牧師
附加評注
1. 舉例說明
歐福德在學生時代曾研究人類學的科目。他印象最深刻的是，凡發現有人的地方——無論有多原始——基本上都是宗教性的。無怪乎聖經說，「他將永生安置在世人心裡」（傳三 11 ）。這是為何非洲叢林的人仍敬拜偉大的靈，將血祭和平安祭獻上，以討喜悅。雖然他們大部分從未聽過聖經或救主耶穌基督，但他們仍是信奉宗教的。
2. 舉例說明
世界上有五十多億人，其中一個令人驚異的特性是，當中沒有兩個面孔是完全相同的。當然，會有相似，但嚴格來說，是沒有「雙重」這回事。就算是我們稱為之「孿生子」也不是完全一樣。每個面孔也是獨特的。創造了每一個人的個體後，神就將模型打碎。正如科學家告訴我們，沒有兩片葉或雪片是一樣的，故此我們不難相信，人類的面貌會有同樣極大的變異；而我們亦可加上一點——位格。 (Jan Macphorson， 「You Cannot Better the Body，」 In Proletic Witness， Vol.7， no.9， Eastbowne， England : Prophetic Witness Publishing House， September 1983， p.13)
3. 舉例說明
歐福德牧師憶述他生命中最深印象的時期，是年少時在非洲安哥拉的日子。身為宣教士的兒子，他知道何謂數周的安營和遷居。他的父親會在黎明時帶領家庭崇拜，之後在薄暮中進行聖經研讀。他特別記得一系列曠野中會幕的經文。時至今天，他仍可記得在他們營幕外的景象，如他與非洲人圍著營火而坐，全神貫注聆聽神的真理的講解。宣教士的營幕代表了曠野中的會幕，營火代表了黃銅造的祭壇，而帆布的洗手盆代表了洗濯盆。那些記憶永不會離開他，主要因為它們是年幼時的印象。
進深研究書目
Samuel Cox, Expositor』s Bible, 1888-1905, (Reprinted – Grand Rapids: Eerdmans, 1943).
David Allan Hubbard, Beyond Futility: Messages of Hope from the book of Ecclesiastes, (Grand Rapids: Eerdmans, 1976).
F. C. Jennings, Old Groans and New Songs: Being Meditation on Ecclesiastes, (New York: Loizeaux, 1920).
H. C. Leupold, Exposition of Ecclesiastes, 1952, (Reprinted – Grand Rapids: Baker, 1966).