28 講章大綱
系列：基督的再來
主題：基督來臨的目的：列國
列國的審判（2）
經文：太廿五31-46；啟廿11-15
金句： 「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了……都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟二十12-13）
引言
總結我們對與列國有關的主的再來的研究時，必須查閱兩個涉及外邦人勢力的審判場景：千禧年前及千禧年後對世人的審判。
一、千禧年前對世上列國的審判（太廿五31-32）
1 ）這個審判的時刻（太廿五 31 ）
2 ）這個審判的意義（太廿五 32-33 ）
3 ）這個審判的判決（太廿五 32-33 ）
二、千禧年後對世人的審判（啟二十11-15）
1 ）這個審判的時刻（啟二十 10 ）
2 ）這個審判的意義（啟二十 11-14 ）
3 ）這個審判的判決（啟二十 13 、 15 ）
結語
列國的審判最終會達致個人身上。神必會審判罪惡。一個可怕的日子正等待著那些喜愛繼續犯罪的人。在白色大寶座審判後，約翰看見「一個新天新地」的異象（啟廿一 1 ），有義居住在其中。這種教訓應引領進入聖潔地生活並且為救主耶穌基督而勤於事奉。
28 講章大綱闡釋
系列：基督的再來
主題：基督來臨的目的：列國
列國的審判（2）
經文：太廿五31-46；啟二十11-15
金句： 「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了……都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟二十12-13）
引言
總結我們對與列國有關的主再來研究時，我們必須查閱兩個涉及外邦人勢力的審判場景。首先是我們稱之為千禧年前對世上列國的審判；其次是千禧年後對世人的審判。
一、千禧年前對世上列國的審判
「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民卻要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般」（太廿五 31-32 ）。為幫助我們明白這個對可怕審判之日的詩歌性描述，讓我們按三個簡單的標題查考這些經文：
1）這個審判的時刻
「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上」（太廿五 31 ）。馬太福音廿四章 30 至 31 節描述了同一個場景，而它似乎指出審判的時期，與千禧年國度及彌賽亞統治剛開始之先的地上的大災難末期重疊。耶穌說那時日頭會變黑，月亮也不發光，眾星會從天上墜落，天勢都要震動。「那時，人子的兆頭要顯在天上」（太廿四 29-30 ）。
2）這個審判的意義
「萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊」（太廿五 32-33 ）。研究預言的學生對這些經文的解釋意見分歧，但這個審判似乎與白色寶座大審判不同。在這個情況下，並沒有復活，因要被審判的人是活著的萬民。我們亦看不到任何展開了的案卷。三類與審判有關的人被提及：「綿羊」，「山羊」及「弟兄」（太廿五 32 、 40 ）。另一個重要的觀察是，這個審判是在地上發生。
這些細節與我們稍後將提及的白色大寶座審判（參看啟廿 11-15 ）成為了對比。此處的審判是基於列國如何對待那些基督稱之為「我這弟兄」（太廿五 40 ）的人。這些「弟兄」是猶太余民，他們會在大災難期間向萬國傳揚天國的福音。當救主說，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」（太廿四 14 ）時，祂是指到這個福音的遍傳。啟示錄七章 1 至 8 節亦提及這個相同的行動。
3）這個審判的判決
「萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊」（太廿五 32-33 ）。正如這些經文所啟示，這個審判的判決關乎到兩個類別——「綿羊」和「山羊。」
a ）對於綿羊的判決
「於是，王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」（太廿五 34 ）。有綿羊般特質的人，被宣告是蒙福並被邀承受天國，暗示了這些人顯出以下能使人滿意的證據：
i ）與基督的關係
「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」（太廿五 34 ）。基業是一個留給家庭成員或朋友的遺產。故此，這含意就是在大災難期間的列國當中，會有從地上各族而來的人承認基督是救主及彌賽亞（參看太廿四 30 ）。這些人不會是那些在恩典時代中聽聞福音但加以拒絕的人。那些拒絕基督的人被給予一個「生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」（帖後二 11-12 ）
ii) 在基督裡的義
「義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？』」（太廿五 37 ）。神在每個世代的公義基礎是，我們主耶穌基督的十字架工作（參看彼三 18 ；林後五 21 ）。當王將「綿羊」定為」義」時，祂正確認他們已藉著祂在加略山十字加的贖罪祭而成為義了。
iii ）對基督的責任
「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我」（太廿五 35-36 ）。這些活顯出了一個經常被福音派忽略的真理，他們輕視他們稱之為的「社會福音。」救主揭示了這些人向那些被形容為「我這弟兄」（太廿五 40 ）顯出很多憐憫行為時，他們實際上是在服待主自己。
1. 舉例說明
在任何情況下，這都不排除直接的傳福音工作；相反，這些社會服待正補足了一切真正的福音工作。這段經文提供了基督教倫理中，七種實際憐恤工作的其中六種，而第七種可在如雅各書一章 26 至 27 節提及看顧及撫育孤兒中找到。
這樣，我們看到在這個三重的基礎裡，綿羊會被宣告是蒙福的，並被邀去承受那創世以來所預備的國。他們會被安置在王的右邊，並得享永生（參看太廿五 46 ）。
b ）對於山羊的判決。
「安置……山羊在左邊」（太廿五 33 ）。假若右邊是接納的象徵記號，左邊就是被拒的象徵記號了。非常清楚，被拒是基於缺乏任何與基督有關係的，在基督裡稱義，或對基督有責任的證據。王對這些人說，「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」；以及「往永刑裡去」（太廿五 41 、 46 ）。
2. 舉例說明
二、千禧年後對世人的審判
這是聖經稱之為的白色大寶座審判——惡人最後的審判。在這題目上，最著名的經文是啟示錄二十章 11 至 15 節。循著第一大段的相同步驟，我們觀察到：
1）這個審判的時刻
「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠」（啟二十 10 ）。這經節及之前緊接的經文清楚地顯示出，這個審判會在基督的千禧年結束時發生。一千年之後，奇特的一幕將會發生。撒但會從監禁中得到釋放，並會再次四出迷惑列國，召集他們去爭戰（看啟二十 7-8 ），然而仇敵的這次叛亂會遇到一個突然，迅速，壓倒性及最終的審判。神的仇敵被毀滅後，撒但就會被捉拿並扔在硫磺的火湖裡，晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
人經常詢問我們該如何去解釋這次在一千年和平統治後的最終叛變。並沒有確定性的答案。然而，這樣冗長的監禁並不能改變魔鬼的邪惡特性並且未重生的人仍沒有改變，這樣說也就足夠了。必須緊記在千禧年統治期間，人口膨脹無疑會包含了極多因懼怕而非因愛去順從基督的群眾。
2）這個審判的意義
「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了」（啟二十 11 ；亦參看 12-14 節）。研究這些經文時，我們注意到使徒約翰看見的三樣東西：
a ）寶座的出現
「我又看見一個白色的大寶座」（啟二十 11 ）。寶座被形容為」大」，因為它有不能測度的力量；宇宙之中沒有更高的權柄。一切在那裡所作的決定會成最終定局！
它被形容是白色，因為它有毫無瑕疪的純潔。它不像地上的法庭，那裡沒有偏私或殘酷；所傳遞的判決之特色，只有神性的聖潔及絕對的公正。
它被形容為一個寶座，乃因著坐在其上的那一位之故。藉著生命，死亡及復活，祂已顯出了有施行天地間一切的權柄後，父就「將審判的事全交與子」（約五 22 ；亦參看徒十七 31 ）。
這個寶座不應與哥林多後書五章 10 節所提及的基督的審判台混淆。白色大寶座的對象是拒絕基督的人，而基督的審判台的對象是信徒。這個白色大寶座會懸在空中，因我們被告知從祂面前天地都要逃避（參看啟二十 11 ）。就是今天的科學家也談及「宇宙的非永恆性」 。
b ）召集死人
「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前」（啟廿 12 ）。這包括了每一個人。請留意他們是站在神的面前；他們現在超越了跪拜及禱告。這確實是一個駭人的想法，但那日男男女女將會站在神聖潔、不能靠近的光中，而沒有救主或辯護者。死人會從墳墓，海及陰間被召出來。估計每年有五千萬人死亡，而當人口增長時，這個數目無疑會增加。對於那些被埋葬了的軀體，神並非不理會它們。祂會使靈，魂及身體再度結合，使它們站在全地審判並祂的兒子面前。
c ）展開案卷
「案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」（啟二十 12 ）。我們並沒有被告知此處包含了多少案卷，但那案卷顯然是指不信者的行為記錄。而生命冊卻包括了得蒙救贖者的名字。那些案卷的目的並非去決定誰會下地獄，因為此事在每個罪人的生平中早已被判定並證實，之後藉著死亡成了最終定案。相反，那些案卷的目的，以及對惡人所宣告的判決，乃是去決定不同程度的刑罰而已。
斯坦東博士（ Dr. Gerald B. Staton ）在他的《 Kept from the hour 》（ c1956 by Zondervan Publishing House 。獲准使用）一書中，建議那藉以審判不信者的案卷可能包括了：
1. 神性計劃的書
神給每個生命的最好計劃，假若那人已相信基督的話。
2. 人類記憶的書
透過聖靈的運作，每樣罪，每個得救的機會將會被記起。
3. 神無所不知的書
無所不知的神不會忘卻任何人所想、所說及所作的事。
4. 聖經
聖經是天國的規章，故祂會對每個站在白色大寶座前的人作出辯護或定罪 （參看約十二 48 ；啟十九 15 ）。
3）這個審判的判決
「他們都照各人所行的受審判……若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟二十 13 、 15 ）。這些經文顯出了幾個給人可怕印象的要點。那些被審的人很緘默；似沒有多少的談話。記錄是無誤的，並且事實確鑿。之後，就是可怕簡短的審判。在神永恆怒氣之處，死亡和陰間算為兩樣最可憎的東西（參看啟二十 14 ）。會有不同程度的刑罰，因神的道說，「他們都照各人所行的受審判」（啟二十 13 ）。正如耶穌在地上工作時所教導，有些人會多受責打，另一些則會少受（參看路十二 47-48 ）。有些人所受的會比別人容易（參看太十 15 ，十一 22-24 ）。最不幸的是這個審判的最終定案：在火湖裡有知覺的無盡頭的痛苦（參看啟二十 15 ）。這是沒有回頭及暫緩的第二次的死。
3 ．舉例說明
在這些鄭重考慮的亮光下，基督徒應為他們的名被記在天上而喜樂；不得救的人應為著有救主的賜下而喜樂，而他們現在有機會得到永恆的救恩。
結語
我們已看過審判列國的意思。最終來說，它會涉及到個人身上。假若神是神，祂就必須去審判罪惡。一個可怕的日子正等待著那些喜愛繼續犯罪，而不接受在基督裡的救恩和聖潔的人。只有在我們已考慮過的審判之後，神才能帶來有義居在其中的永恆狀態（參看啟廿一 1 ）。當我們期待主的來臨時，讓我們緊記對於信徒來說，它乃意指說不出的滿足；對於背道者來說，它乃意指難以啟齒的羞愧；對於來得救的人來說，它乃意指無止境的分別。這種教訓應引導我們為主及救主耶穌基督而聖潔地生活及勤於事奉。請緊記，祂今天可能會來！
附加評注
1 ．舉例說明
幾年前，一個穿著隨便的農夫從伊利諾伊州（ Illinois ）的南部，來到芝加哥的慕迪聖經學院，並且詢問是否可以四處參觀。一個學生被委派帶他到處遊覽建築物。雖然他是一個陌生人，但那位學生及每一個人都特別對他友善。幾日後，學院收到一封信，表達了他對所受到禮遇的謝意，以及為了他在學生及教師身上所看到的基督徒精神而讚賞他們。隨信他還附上了一張二千美元的支票。（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， c1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.:Assurance Publishers， p.1478 ）
2 ．舉例說明
在澳大利亞的中部偏僻地區內，有一場火災猛烈燃燒了超過廿年。十五個不同的聯邦，國家及當地的部隊已花費了超過三百五十萬美元試圖去撲熄那場火災，卻沒能成功。人可以觸摸地面並感到那股熱力。深燧的洞及裂縫放出濃煙和有毒氣體。一位居民說，「站在洞旁，你可以聽到火在咆哮。它是一種可怖的聲音，如上千個翅膀在拍打。」政府官員已表示他們不願意再救火了；那是一件徒勞的工作。當火無限制地繼續燃燒時，鎮上居民懇求有人去拯救他們的社群……聖經警告……會有一場更大的火災，永遠燃燒那些拒絕基督的人—— 「你們這被咒詛的人，離開我，進入永火裡去。」（ Sermons Illustrated， Holland， Ohio， 11/17/85 ）
這會是一切拒絕神的基督之國家的惡運。真是一個嚴厲的思考！
3 ．舉例說明
世界上最偉大的油畫其中一幅是米開朗基羅（ Michelangelo ）的「最後審判」（ The Last Judgement ）。油畫的所有動態都集中在基督身上；祂以一個指責的手勢舉起手臂。雖然油畫中某些成分看來不合聖經，但在那時它發出的信息卻是在提醒人關乎神的聖潔存在，而這在當時的人文主義中已被遺忘了。那幅油畫描述死人復活受審。當陰間釋放它的俘虜時，天上的審判官就審核他們的行為。整幅油畫反映出那一代的失意。當油畫被公諸於眾時，一股定罪的風潮落在觀看者身上。當「最後審判」之威力的故事在各城傳開時，整個歐洲也隨之震動。（ George Sweeting， Great Quotes & Illustrations， c1985 by Word， Incorporated， p.157 ）