26 講章大綱
系列：基督的再來
主題：基督再來的目的：猶太人
猶太人的命運（2）
經文：羅十一1-36
金句：「耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地；寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。」（賽十四1）
引言
羅馬書十一章是講猶太人命運最全面的一章。注意神為祂古時子民所預備的未來。
一、猶太人的大災難（太廿四21-22）
1 ）大災難的跡象（帖前四 13-17 ）
2 ）大災難的日子（耶三十 7 ）
3 ）大災難的苦難（耶三十 7 ）
4 ）大災難的意義（瑪四 1-3 ）
二、猶太人的復興（賽十四1）
1 ）在復興之前的預備（賽十一 11-12 ）
2 ）使復興得實現的主的顯現（啟一 7 ）
3 ）證實復興的奉獻（珥二 28-29 、 32 ）
三、猶太人權益的維護（瑪三17-18）
1 ）外界的維護（創十二 2 、 7 ）
2 ）國民性的維護（申廿八 13-14 ）
3 ）屬靈的維護（賽二 2-3 ）
結語
神應許祂地上子民要做的事，祂也要為祂天上的子民（教會）成就。
26 講章大綱闡釋
系列：基督的再來
主題：基督再來的目的：猶太人
猶太人的命運（2）
經文：羅十一1-36
金句：「耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地；寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。」（賽十四1）
引言
聖經中有許多章節講了關於猶太人這一主題。但是沒有一章象羅馬書十一章講得那麼全面。像司可福聖經（ Scofield Bible ）所指出的：
1） 保羅的得救證明有餘民（ 1 節）
2） 關於余民的教義進一步說明猶太人的命運（ 2-6 節）
3） 現在全國的不信早被預料和預先告知（ 7-10 節）
4） 以色列的不信是猶太人得到福音的機會（ 11-25 節）
5） 以色列，目前受神的審判從橄欖枝（就是基督）上被坎下來（ 17-22 節）
6） 神的真以色列人還要被接到樹上（ 23-24 節）。
7） 應許中的救主要從錫安出來，全家都要得救（ 25-29 節）。
沒有人看了這顯著的七點，而不認識到神為祂古時的子民－猶太人是有預備的。為了更詳細地講清楚這個主題，我們要分三個標題講猶太人的命運：
一、猶太人的大災難
論到這件要發生的事主耶穌說，：「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了」（太二四 21-22 ）。「大災難」（ Tribulation ）一詞的意思是「壓在一起」或「重重地壓在上面」，指的是受壓迫，痛苦和悲哀的時期。在欽定聖經譯本裡這個詞被翻成「受苦」、「生氣」、「逼迫」、「困難」、和「重擔」（可十三 19-24 ；約十六 21 ；林後八 13 ；西一 24 ；腓四 14 ）。從很早以前開始，猶太人就被跟苦難聯繫在一起，但這都沒法跟大災難時等待著他們的苦難相比。注意：
1)大災難的跡象（帖前四13-17）
大災難要以教會的被提開始，以基督榮耀的第二次再來結束。聖徒被提走後，大罪人－敵基督－寧錄所代表的，尼布甲尼撒和該撒－將會出現。他會先恢復以色列人的地土。然後，當他欺騙他們得到他們的信任後，即以無比的仇恨，逼迫和殘忍對待他們。
1. 註解
2)大災難的日子
「哀哉！那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候，但他必被救出來」（耶三十 7 ）。這個階段的災難被稱為是「雅各遭難的時候」（耶三十 7 ）。時間和長度可以在但以理書第九章找到。就是「但以理的七十個星期」（參看 20-27 節）。第六十九個星期以彌賽亞的被除（在十字架上成就）結束（但九 25-26 ）。現在在猶太的正式歷史上只剩下一個星期（七年），這期間這個民族是要失去耶路撒冷的。我們的主預言宣佈了這一點，「他們要倒在刀下，又被虜到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」（路廿一 24 ）
目前，自從 1948 以來，以色列國享有一個新的重要地位。「即使是改革的猶太教，在開始時雖然否認猶太做為一個國家的地位，現在也傾向於關於猶太民族存在的更特定的解釋。猶太種族和文化作為一個民族存在的地位是目前猶太人中一股趨勢（ Pictorial Encyclopedia of the Bible， vol. 3， Zondervan ， 1975， p.5 ）。但是那一天將要來，所有這一切都要改變。第七十個星期，會以在敵基督的控制下簽署條約開始，敵基督就是恢復了的羅馬帝國的王子。敵基督會重建聖殿，恢復古時的儀式。但跟猶太人簽的七年的條約將會在中途被毀（也就是三年半，四十二個月，或 1， 260 天；參看但九 27 ；啟十一 2-3 ）。祭物將被拿走，以色列的災難開始。大災難的前一部分猶太人會受到保護（參看但十二 7 ；啟十二 14 ）；但自從每日所要獻的祭被拿走，直到兩個見證人的死之間，以色列要經受她最大的愁苦（參看但九 27 ）。
2 ．補充說明
3)大災難的苦難
「哀哉！那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候，但他必被救出來」（耶三十 7 ）。這個階段的災難被稱為是「雅各遭難的時候」（耶三十 7 ）。由大災難而帶來的殘酷和極大無比的痛苦在整本新舊約中都有提到。我們的救主用極重的言語來描述它（太廿四 21 ）。它將超過挪亞日子的洪水，所多瑪和蛾摩拉的毀滅，耶路撒冷的圍困，法國的大革命，俄國布爾什維克的暴亂，及德國的清黨和戰亂。啟示錄這本書特別提到這個時期的痛苦和災禍。從四到十三章幾乎沒有講到別的事情。撒迦利亞告訴我們有三分之二的猶太人將被處死。我們記得有三分之一在希特勒手下死亡，但三分之二將死在敵基督手下（參看撒迦利亞十三 8-9 ）。
4)大災難的意義
「萬軍之耶和華說：『那日臨近，勢如燃著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎秸。在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。你們必出來跳躍，如圈裡的肥犢。你們必踐踏惡人。在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下』。這是萬軍之耶和華說的」（瑪四 1-3 ）。「雅各遭難的日子」將被神用來清除反叛者並使他的子民以色列人有順服的心。在整本舊約中神的警告都兼帶著神的應許，即他將拯救一部分的余民歸他自己。因而以色列災難的深夜將迎來她榮耀的黎明。
在大災難期間將有十四萬的以色列孩童會為神存留（參看啟一 7-8 ），有些預言學者堅持說那些猶太人將會是在大災難時傳神的國度福音的布道家。他們這個預言的根據是馬太福音第十章。上面寫著，在逼迫和反對中，有一些人不以彌賽亞為羞辱。耶穌說，「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他：（太十 32-33 ）。這一段表明這些忠心的使者「還沒有走變以色列的城邑，人子就到了。」（太十 23 ）
感謝神，這個階段將以主耶穌帶著聖徒有榮耀，有能力地再來而終結。然後要來的就是我們所說的：
二、猶太人的復興（賽十四1）
「耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地；寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家」（賽十四 1 ）。以色列民族的歷史不是以大災難結束，而是以復興來結束。在舊約聖經中有許多章節講到復興。幾乎每一處，這些經文都把以色列的生活和以色列的土地聯繫在一起。現在把我們的理解簡單講一下，按照以下幾點考慮猶太人的復興：
1)在復興之前的預備（賽十一11-12）
「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的 … 他必向列國豎立大旗，召回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶太人」（賽十一 11-12 ）。在大災難之前，以色列全家在應許之地的復興是不會實現的。我們只能觀察到神把他的子民重新招聚起來。公元前幾個世紀的預言現在正漸漸地應驗。正如已故的布拉布裡博士（ Dr. John W. Bradbury ）所指出的：
a ）以色列人在世界範圍內重新崛起。
b ）流放中的猶太人正形成世界性的合一。
c ）除了被多方報導的政治性的猶太復國主義之外，還有一個宗教性的猶太愛國主義，這清楚地回到了神話語的預言中。
d ）國家地位的神跡已經成就了。
e ）世界上的猶太居民區正空出來，大量猶太人湧進了以色列的地土。
f ）以色列是一個社會國度，並不是一個宗教國度，這意味著在猶太人居住區的死傳統將不能在這裡得勢。
讓我們記住，自遭巴比倫擄掠之後，以色列首次成為一個主權國家。 1917 年，當英國將軍阿倫比（ Allenby ）征服了土耳其人，把他們趕出耶路撒冷後，猶太人回到他們應許之地的門被打開了。這在同一年被貝爾福宣言（ Balfour Declaration ）證實了。那時有超過 50， 000 的猶太人住在巴勒斯坦。自那以後有愈來愈多的雅各子孫返回巴勒斯坦。二戰進一步推動了這股回歸應許之地的運動。 1947 年，英國放棄了它的委託管理權。下一年， 1948 年的 5 月 14 日，佔領巴勒斯坦的軍隊撤退到港口。第二天， 5 月 15 日，以所列升起了猶大的旗，宣佈她成為獨立的國家。那時人口有 65 萬人。緊跟著這件事的是同阿拉伯的戰爭。儘管對手強大，這弱小的國家還是戰勝了她的敵人。在現代史上，沒有發生過這樣的事；以色列是得勝的。地土，當然還處於分裂狀態。但不會永遠這樣下去（參看珥三 1-2 ）。
同時，從農業上看，巴勒斯坦經歷了巨大的繁榮。成千上萬畝的地被耕種著。從教育上看，以色列已成了文化和學術的強國。在靠近耶路撒冷斯高普山（ Mount Scopus ）上的希伯來大學，在它的教職員中，有一些世界上最聰明的腦筋。從宗教上看，有對神和彌賽亞來臨的與日俱增的飢渴。雖然有人把新的以色列描寫為無神論的國家。這是不對的。僅在特拉維夫（ Tel Aviv ）就有 400 多間會堂，在以色列有超過 2， 400 間。（更不用說這些數字在不斷地上升。這裡提供的數字僅是在寫這講義時得到的數字）。像以西結書三十六章 24 到三 38 節那樣的預言正在成就。
2）使復興得實現的主的顯現
「看哪！他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭」（啟一 7 ）。約翰在這裡引用撒迦利亞書十二章十節來描述猶太人歷史上那個偉大時刻的成就。那時，煉純的余民從大患難中出來，會認識到主耶穌就是他們自己的彌賽亞。保羅告訴我們，神子在榮耀和能力下顯現「以色列全家都要得救，如經上所記：『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家一切的罪惡；我除去他們罪的時候，這就是我與他們立的約』」（羅十一 26-27 ）。等待這個事件太驚心動魄了，以致於約翰加上一句，「這話是真實的。阿們。」（啟一 7 ）
3 ．舉例說明
3）證實復興的奉獻
「以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言，你們老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女 … 到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的」（珥二 28-29 、 32 ）。這預言在五旬節時實現了一部分。它的最終實現是要在猶太人復興後。他們個人和民族獻身的證據是他們擁有懺悔的靈（看啟一 7 ），順服的靈（參看申廿八 8-9 ），團結的靈（參看彌四 5 ；耶三十 22 ）。在復興的余民心中所行的奇跡是無法用言語來形容的，知道神為他們應許和計劃的，將在那日榮耀地顯現就足夠了。
三、猶太人權益的維護
「萬軍之耶和華說：『在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐憫他們，如同人憐憫服事自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉神的和不事奉神的，分別出來』」（瑪三 17-18 ）。潘特科斯（ Dwight Pentecost ）在他的《將要發生的事》（ Things to Come ）一書中堅持「只有當一個人能夠清楚地區分神對祂地上子民以色列的計劃和祂對教會的計劃時，他才能讀懂聖經。」因此，我們不要把預言中關於神對祂古時子民猶太人的應許靈意化。新舊約講得很清楚，在猶太人復興後：
1）猶太人外界的維護
神對亞伯拉罕說，「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福 …… 我要把這地賜給你的後裔」（創十二 2 、 7 ）。關於猶太人和她地土的物質方面的祝福的應許將按字面實現。河水所到之處，百物都必生活（參看結四十七）。沙漠裡開出玫瑰花（參看賽卅五）。人民將得到所有神應許給他們的（參看俄一 18-20 ）。十二支派將聯合，絕不會再被攆走（參看結卅七）。
2）國民性的維護
「你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下」（申廿八 13-14 ）。這樣的給亞伯拉罕，以撒，雅各和大衛的應許將榮耀地實現。以色列不再會是尾巴，而是列國中的頭；實實在在地講，以色列將得到國民性的維護。
3）屬靈的維護
「末後的日子，耶和華殿的山必堅立 …… 萬民都要流歸這山 …… 因為訓誨必出於錫安山，耶和華的言語必出於耶路撒冷」（賽二 2-3 ）。那日以色列在世界上要佔據宗教領袖的地位（參看賽六十 1-5 ）。千禧年時，猶太人要作神的見證（參看賽四四 8 、 21 ），外邦人要到耶路撒冷來敬拜（參看亞十四 16-21 ）。所以以色列要成為神在很久很久以前應許亞伯拉罕的祝福的管道（參看創十二 2 ），這個維護不會在千禧年後結束。因為以色列在千年之後要和她的彌賽亞一同在無盡的國度裡作王（參看撒後七 28-29 ；詩八九 3-4 ）。
結語
等候猶太人的是何等的命運！而且神給祂屬地子民的應許，祂也照樣為祂屬天的子民來成就。這兩套程序都確定地聯於基督。正如有人這樣說：「對於國度來說，祂是那應許的種子，以色列盼望的管道；那離去的貴人，要來的審判官和君王，大衛寶座的繼承人，正來的明天的黎明。對於教會來說，祂是教會心所繫的在天上的新郎，是教會的元首，教會敬拜之殿的頭塊房角石，教會事奉的活著的大祭司，教會所盼望的明亮的晨星。」所以無論是對神屬地的子民猶太人，或是對於屬天的子民教會，我們眾人的祈禱均是，「主耶穌啊，我願你來！」（啟廿二 20 ）
附加評注
1. 註解
解釋聖經中出現的「敵基督」一詞，區別那些「否認基督的」和「那個在末世顯現的人。」解釋他的一些個人特徵。例如，很有智慧（啟十三 18 ；但七 8 ）；講話的能力（但七 8 ；啟十三 5 ）；狡猾的政治才能（但九 27 ；啟十七 12-13 、 17 ）；外表（但七 20 ）；軍事方面的天才（啟十三 4 ，十七 14 ，十九 19 ）；道德方面（但七 25 ，十一 36-38 ；帖後二 4 、 8 ；啟十三 6 ）。
2. 補充說明
這裡順便講一件有趣而又值得注意的事。在 1967 年當猶太人奪取了耶路撒冷的舊城時，他們佔據了一個將來「第三個聖殿」可用的地點。實際上，由拉比哈寇恩（ Hirsh Ha-Cohen ）開創的一個特殊的學校，名為「Yeshiva Avodas Hakodesh」，在 1970 年 12 月建成並奉獻使用，專門培訓利未支派中年輕的以色列人熟悉古代獻祭的儀式。只有那些祖先可以追溯到亞倫的學生才被錄取。他們在那裡學習古代獻動物的條例及履行那些存在於古代聖殿的各樣的做法。（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， pp.633， 634 ）
3. 舉例說明
安圖生（ Hans Andersen ）的故事之一講到一個國王想看到他不在時他的臣民如何行事。所以他打扮成乞丐，來到這個城市。他們把他趕了出去。過了幾天，他坐著金色的馬車風光地進來，車經過時，每個人都低頭鞠躬；但當他們往車裡去看國王時，他們吃驚地看見了那受他們粗暴對待的乞丐的臉。
人們棄絕耶穌已經兩千年了。他們把祂當作一個普通人來打發，毫不忠心。但是就像故事中的國民一樣，他們會看到「行乞的」實際上就是「彌賽亞。」「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」（徒一 11 ）。「他們必仰望我，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子」（亞十二 10 ）。「看哪！他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他」（啟一 7 ）。 （ David Pawson， in Prophetic Witness， vol. 6， no. 8， Eastbourne， England: Prophetic Witness Publishing House， August 1982， p. 14 ）