25 講章大綱
系列：基督的再來
主題：基督再來的目的：猶太人
猶太人的歷史（1）
經文：創十二1-9
金句：「耶和華對亞伯蘭說：…『我必叫你成為大國；我必賜福給你…地上的萬族都要得福。』」（創十二1-3）
引言
聖經裡有關猶太人的歷史有七方面：
一、他們蒙揀選的歷史（創十二1-3、7）
1 ）亞伯拉罕的呼召（ 創十二 1 ）
2 ）亞伯拉罕的差遣（ 創十二 2-3 ）
3 ）亞伯拉罕的國家（ 創十二 7 ）
二、他們救贖的歷史（詩一一一9）
1 ）靠恩典的救贖（出三 7 － 8 ）
2 ）靠血的救贖（出十二 12-13 ）
3 ）靠能力的救贖（出六 6 ）
三、他們得預備的歷史（羅九4-5）——兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許、列祖
四、他們悖逆的歷史（申卅一27）
五、他們分散的歷史（摩九8-9）
六、他們得保護的歷史（摩九8）
七、他們被懸置的歷史（羅十一25）
結語
瞭解預言需要考慮猶太人。
25 講章大綱闡釋
系列：基督的再來
主題：基督再來的目的：猶太人
猶太人的歷史（1）
經文：創十二1-9
金句：「耶和華對亞伯蘭說：…『我必叫你成為大國；我必賜福給你…地上的萬族都要得福』」（創十二1-3）。
引言
當腓特烈大帝（ Frederick the Great ）向他的宮廷教士要一條不可反駁的神存在的證據時，教士答到，「猶太人，先生！」從任何角度上講猶太人都是個異常顯著的角色；從純自然的角度沒有辦法解釋它。 皮雅遜博士 （ Dr. A. T. Pierson ）強調「猶太人的歷史應該被稱為祂的歷史－神的揀選，恩典，和審判的故事。」這一課裡我們要講聖經啟示的猶太人歷史的七個方面：
聖經裡有關猶太人的歷史有七方面：
一、他們蒙揀選的歷史
「耶和華對亞伯蘭說：『 … 我必叫你成為大國，我必賜福給你 … 地上的萬族都要因你得福』 … 耶和華向亞伯蘭顯現，說，『我要把這地賜給你的後裔。』亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇」（ 創十二 1-3 、 7 ）。許多民族的起源都模糊不清，但猶太民族歷史的起源可以很確切地追溯到。全世界都知道亞伯拉罕是第一個希伯來人。在創世記十二章我們瞭解到：
1）亞伯拉罕的呼召
「耶和華對亞伯蘭說：『你要離開本地，本族，父家，往我所指示你的地去』」（ 創十二 1 ）。神對亞伯拉罕的這一呼召是全然恩典的行為，是一個奇跡。不是亞伯拉罕找神；相反地神用祂啟示的光照進他黑暗的內心。有人把合乎聖經的信心恰當地描述為「人的心靈對神的話的回應。」它以啟示為前提；人所能做的只是對神的自我啟示做回應。
「希伯來」（ Hebrew ）這個名字是從「希伯」（ Eber ）來的，（參看創十 21 ），希伯是亞伯拉罕的祖宗，所以那些從他繁衍下來的被稱為希伯來人。「聖經的記錄非常明顯地表明「希伯來」（ ibri ）是從希伯（ Eber ）演繹來的，這是閃的一個兒子的名字（創十 21 ，十一 14 、 16 ）亞伯拉罕是閃的後裔，屬於希伯的家系（創十一 26 ） …… 舊約把亞伯拉罕，通過希伯，聯繫到閃，因而便成了指定的人選，藉著他挪亞關於閃的預言將得應驗。「希伯來」（ ibri ）便被確認為立約子民的名稱，與埃及人和非利士人形成對照（創卅九∼出十；撒上四 2-9 ）（ Theological Wordbook o f the Old Testament， Moody Bible Institute， p. 643 ）。「猶太人」（ Jew ）這個名字是猶大（ Judah ）的縮寫。在猶大支派產生之前，沒有人被稱為猶太人。「以色列」這個詞是在神把雅各的名字改為以色列之後開始用的。在被虜之後，「以色列」和「猶大」這兩個詞便相互混用著－這也是恰當的，只要我們記得亞伯拉罕是以撒的父親，以撒是雅各的父親，雅各是猶大的父親（參看太一 2 ）。
2）亞伯拉罕的差遣
「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那詛咒你的，我必詛咒他，地上的萬族都要因你得福」（ 創十二 2-3 ）。神呼召亞伯拉罕和建立以色列國有三方面的目的： 1 ）作為祂真理的信託人； 2 ）作為一個親成肉身的救贖主來臨的渠道； 3 ）在列國面前為祂做通國的見證。猶太人的歷史顯明這些神的旨意是怎樣部分或全部成就的。
3）亞伯拉罕的國家
「耶和華向亞伯蘭顯現，說，『我要把這地賜給你的後裔』」（ 創十二 7 ）。後來亞伯拉罕 90 歲時，神又一次證實到：「我要與你並你世世代代的後裔立我的約，作永遠的約 … 我要將你現在寄居的地，賜給你和你的後裔，永遠為業，我也必作他們的神」（ 創十七 7-8 ）。整本聖經這樣的章節有很多。為了一致，我們必須解釋這些對亞伯拉罕的應許的當時的成就和最終的成就。
1. 舉例說明
二、他們救贖的歷史
「他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏」（詩一一一 9 ）。回想雅各一家是怎樣因為饑荒被迫上埃及的。他們在那裡生養眾多，並且繁茂，直到一個不認識約瑟的新王起來（參看出一 8 ）。神的子民成了埃及的奴隸，並且被殘酷地對待。直到神為了他們的緣故介入，用大能的舉動救贖他們。我們瞭解到神的拯救是：
1）靠恩典的救贖
「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了； …… 我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地到美好寬闊，流奶與蜜之地」（出三 7-8 ）。正如亞伯拉罕被全然的恩典揀選，以色列人也是被類似的恩典所拯救；這工作完全是出於神的。
2）靠血的救贖
「我要巡行埃及地把一切頭生的，無論是人，是牲畜，都擊殺了 …… 我一見這血（在你們所住的房屋上）就越過你們去」（出十二 12-13 ）。神唯一的救贖方法需要流血（參看來九 22 ）。從一開始，猶太人就得學這個，以致於，他們將來可以認識到神的最終能背負人罪孽的唯一的羔羊就是耶穌，他們的彌賽亞（參看約一 29 ）。
3）靠能力的救贖（出六6）
「所以要對以色列人說：『我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工」（出六 6 ）。想像無助的以色列民被困在紅海前，兩面是無法逾越的障礙，後面埃及人向他們逼近。但是神對摩西說，「往前走」（出十四 15 ）。然後奇跡發生了：海水分開了，人們往前走在干地上。在整個曠野的漂流過程中，他們證實了神不斷地用大能供給他們身體上和靈裡的需要。
三、他們得預備的歷史
「他們是以色列人，那兒子的名分，榮耀，諸約，律法，禮儀，應許，祖宗，都是他們的（羅九 4-5 ）。沒有其它任何一個民族象以色列一樣蒙神賜予這麼大的特權和祝福。因為他們是亞伯拉罕，以撒，和雅各的後裔，是祂特殊的子民。神給他們：
1）得兒子名分的特權（或兒子的名分，參看羅九4-5）
神稱以色列為祂的兒子，祂的長子（參看出四 22 ；何十一 1 ）。祂接納這些人歸祂自己作兒女，並給他們慈父般的關懷。
2）榮耀的特權（參看羅九4）
這是神向祂子民顯現的同住的榮耀（出廿四 16-17 ）。這是神與以色列子民同在的可見的記號。
3）諸約的特權（參看羅九4）
這不是那兩塊石板，而是神跟亞伯拉罕及他的子孫所訂的幾點協定（看創十二 1-3 、 7 ，十三 14-17 ，十五 1-21 ）。
4）律法的特權（參看羅九4）
自從三千年前摩西在西乃山上得到石板後，人類又訂了成前上萬條的法律，但從沒有改進過神的律法。十誡不是一些法律條文的彙集，乃就是整個律法本身－是人與神，與人相處的原則。
5）禮儀的特權（參看羅九9）
這裡暗指的是祭司在會幕和聖殿中的事奉，用以教導以色列子民的屬靈敬拜和見證。
6）應許的特權（參看羅九4）
彌賽亞的應許是給以色列的，關乎到耶穌基督來作救贖主的事。
7）列祖的特權（參看羅九4-5）
——指先祖亞伯拉罕，以撒和雅各。
除了這七個特殊的特權之外。還有神在物質上對祂子民的祝福－眾多的水，小麥，大麥，葡萄樹，無花果樹，石榴樹，橄欖樹和蜜；在那地不缺食物，一無所缺（參看申八 7-9 ）。但是罪人的天性向來是悖逆那向他賜福的主，觀察：
四、他們悖逆的歷史
摩西不得不對利未人說：「因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的，我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？」（申卅一 27 ）。猶太人的歷史顯示出，以色列以她獨特的地位來行淫。作為亞伯拉罕的子孫（羅九 4 ），雅各的家族（看創四九），摩西帶領下的民族（看出十二 14 ），掃羅治理下的國（撒前十），她的歷史一直有拜偶像，不順服和不信的污點（參看申四 25-31 ）。做為離開神的後果，猶太人被撒縵以色和尼布甲尼撒虜去。雖然在古列王時，成為恢復的余民，神的審判卻從那時起臨到他們。
五、他們分散的歷史
阿摩司在他預言書的最後一章裡提前講到這件事（參看摩九 8-9 ）。以色列以「漂流的腳和疲憊的胸」聞名。
有關分散的兩個事實使得這分散更為奇妙。第一是它的持續性。猶太人的分散始於第二個聖殿被毀之前。分散在外的猶太人比在巴勒斯坦的猶太人多得多。外邦人時代開始於尼布甲尼撒。造成分散的主要原因是拜偶像（參看申四 25-31 ）。結果是自從那以後，以色列一直處與分散之中。雖然有大批的猶太人返回巴勒斯坦。但大衛的寶座沒有重新設立，耶路撒冷還在外邦人的踐踏下。
關於分散的第二個事實是它的廣泛性。從地球的這一頭走到那一頭，你都能看到猶太人。創世紀四十九章給我們描述了分散的政治歷史，而利未記第廿三章則向我們解開了神職的歷史。
六、他們得保護的歷史
「『我不將雅各家滅絕淨盡。』這是耶和華說的」（摩九 8 ）。施特勞斯 （ Lehmann Strauss ）寫到：「神是信實的，沒有人能消毀猶太人。正如人們不能消滅神一樣，人也不能消滅以色列。」儘管經歷了許多的逼迫，以色列還是一個民族，猶太人是毀滅不了的。
1)埃及的王不能毀滅他（出一15-22）。
2)紅海的水不能淹溺他（出十四21-31）。
3)哈曼的木架不能吊死他（斯五14，八1-2）。
4)大魚不能吞沒他（拿一17，二10）。
5)烈火的窯不能燒死他（但三16-28）。
6)獅子不能吞吃他（但六1-28）。
7)先知不能詛咒他（民廿八8）。
8)列國不能也沒辦法同化他（斯三8）。
9)獨裁者不能殲滅他（賽十四1-2）。
他不能被摧毀的原因是神說過：「因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國，滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你」（耶三十 11 ）。儘管他們不能被摧毀，但是在這世上，沒有一個民族所受的苦比亞伯拉罕的子孫所受的殘暴和虐待更多的了。
2 ．舉例說明
七、他們被懸置的歷史（羅十一25）
寫到現階段的以色列人，保羅說，「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了」（羅十一 25 ）。儘管他們拜偶像，不順服，不信；但有觀點說神對猶太人的對付就到此為止了，這個結論是完全沒有根據的，錯誤的。事實上，保羅說：「我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便亞憫支派的。神並沒有棄絕他預先所知道的百姓」（羅十一 1-2 ）。現今，猶太人是瞎眼的，抱怨的，誇口的；但是不會老這樣下去。在我們的下一課（猶太人的命運）裡，我們要發現神為祂古時子民的未來有多麼榮耀的預備。同時，在耶穌來之前，我們必須要「為耶路撒冷求平安」（詩一二二 6 ）。我們傳福音時，也要注意我們的信息是「先是猶太人，後是希利尼人」（羅一 16 ）。神在祂的恩典中，目前是個人性地來接納猶太人，直等合適的時間到了，神才把他們當作一個整體來對待。 基督要先為祂的教會來。猶太人要再一次受大患難中火的試煉。直到那時，確切地說，他們都處在被懸置的階段。
結語
我們已瞭解到，要想對預言有真正的認識一定要考慮到猶太人的歷史和命運。確實，如有人說過的，「對猶太人的認識可以輔助解經。」我們不光為總體上的猶太人感謝神，更感謝那特別的「猶太人」，祂成為了我們的主，救主，耶穌基督。
附加評注
1. 舉例說明
十九世紀當人們在倫敦時尚的街區走過羅斯奇爾豪宅時，會注意到上楣柱的一端沒有建完。也許會有人問，這世上最富有的人難道沒有能力去做完這個上楣柱嗎？或許這是個疏忽。
瞭解了之後，才發現這個原因既簡單也能提醒人。羅斯奇爾是個猶太人。根據傳統，每一個猶太人的房屋必須有某些部分是沒蓋好的。這是對世界做見證，說明它的佔有者跟亞伯拉罕一樣在地上只是客旅和寄居的。（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， p 。 1005 ）
2. 舉例說明
中世紀時，在許多地方。猶太人的身上帶著「羞辱的徽章。」在一些地方是紅或黃的章戴在胸前或手臂上。他們在集中營裡，像是被關在蓄欄裡的動物一樣受限制。德國把他們看作是國王的奴隸。他們交很多稅，被掠奪。他們被禁止擁有土地。不讓上學校和大學 …… 英國 ……1020 年趕除了地區內所有的猶太人。 1298 年歐洲有大逼迫，成百上千的猶太人被殺了。 1350 年，黑災吞沒歐洲，四分之一的人口被殺。猶太人為這事受譴責。在歐洲的猶太人有一半被殺。 1353 年，猶太人被全部趕出法國。西班亞和葡萄亞也不讓他們進入。 1560 年德國在布拉格趕出所有的猶太人。西班牙在 1492 年強迫 800， 000 猶太人投進海裡。大多數人或被曝曬，或是溺水死了。 1411 年， 羅馬天主教堂設立了宗教法庭。成千上萬的猶太人死了。他們幾乎不被當人對待。
俄國沙皇統治時，大約有 500 萬猶太人在俄國。嚴重的逼迫開始了。成前上萬的人被殺了。 1881 年，俄國教會的頭亞歷山大三世（ Alexander III ），公開了俄國對猶太人的政策：三分之一要死，三分之一強迫去移民國外，三分之一加入俄國教會。一次大戰時，猶太人也受到大逼迫。隨著俄國進軍，擴張到東歐。在俄國佔領的地方，猶太人被當作間諜受審判。許多人被遣送到西伯利亞。二戰爆發時，大多數猶太人住在東歐，大約五百萬人在德國。希特勒的目的不僅是除滅所有在德國的猶太人，而且是所有在歐洲的猶太人。他的恐怖政權使五到六百萬猶太人被殺，是歷史上最黑的一頁之一。希特勒統治時，每十個猶太人，有六個被殺。以色列有三百八十萬人，卻有一億的敵人。世界上只有很少的人是她能靠得上的朋友。（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， pp.636-637 ）
猶太人雖然是人類仇恨和神審判的對象， 他們還依然存留著。