24 講章大綱
系列：基督的再來
主題：基督再來的目的
教會作王（4）
經文：啟十九11∼二十6
金句：「哈利路亞！因為我們的神，全能者，作王了。」（啟十九6；亦參看林前十五25）
引言
在看了教會的救贖，複審及聯合之後，我們現在來看「教會的作王。」請看：
一、作王的開始（啟十九11-19）
1) 對世上反對基督徒之人的懲罰（帖後一 7 － 9 ）
2) 對世上敵對勢力之人的流放（ 啟十九 20， 二十 1-3 ）
二、作王的管理（啟十九6）
1) 管理的元首（林前十五 25 ）
2) 管理的寶座（路廿一 24 ）
3) 管理的手段（來一 14 ；啟 二十 4 ）
三、作王的彰顯（啟十九6）
1) 以能力來作王（十九 15 ）
2) 以平安來作王（賽九 6-7 ）
3) 以繁榮來作王（摩九 13-15 ）
結語
這便是托付給信徒的未來。保羅說，「我想現在的苦楚，若比起將來要顯現於我們的榮耀，就不足介意了」（羅八 18 ）。願我們在目前的受苦上忠心，使我們將來享受與祂一同作王。
24 講章大綱闡釋
系列：基督的再來
主題：基督再來的目的
教會作王（4）
經文：啟十九11∼二十6
金句：「哈利路亞！因為我們的神，全能者，作王了。」（啟十九6；亦參看林前十五25）
引言
我們現在來到有關基督為著祂的教會再來的目的的第四個方面的真理。在考察了教會的救贖、複審，及聯合之後，神的話告訴我們這如何引到「教會的作王。」
這些大部分與千禧年有關。我們坦誠地指出在這個課題上，研究預言的學者有不同的看法。三個主要的觀點是「無千禧年派」，「後千禧年派」及「前千禧年派」 。千禧年（ millennium ）這個詞由兩個拉丁字組成： mille 和 annus ，直接譯為「一千年」 。「無千禧年」意思是「沒有一千年」；「後千禧年」意思是「在一千年後」；而「前千禧年」則是「在一千年前」 。
無千禧年學者宣稱在地上並沒有什麼一千年或「金色年華」由基督與祂的教會一同來作王。他們認為所有舊約給以色列的應許今天在教會得應驗了，而且這個世代將以基督的再來告終，那時那些死了的義和不義的人都一同復活；並且在審判的大日之後將有一個新天和新地。然而，這種解釋所產生的問題比它解決的問題更多。儘管清教徒及一些早期的基督教作家象聖奧古斯丁（ St. Augustine ）等支持這個觀點，但清教徒在末世學方面的薄弱是眾所周知的。無千禧年學者更是犯了一個可悲的錯誤，撇棄了給以色列人地上國度的允許，而把這些歸給教會。教會具有的乃是一個屬天的呼召和盼望，而不是屬地的繁華。然而以色列是個地上的民族，尚有一個屬地的未來，這將在後面的學習中指出。況且無千禧年學者是前後矛盾的，他們一方面照字面來解釋關於基督第一次來臨的應許，另一方面卻照靈意來解釋關於祂第二次再來的應許。
後千禧年學者相信並教導一個由教會努力而引入的千禧年，且在一段普世性的和平和繁榮之後基督將來獎賞屬祂自己的，審判祂的敵人，並建立一個新天新地。這種想法在不少福音派的圈子中很有勢力，但他們似乎忽略了一個聖經的事實，即在這個世代中各方面的條件將不會改進，反倒會變得更糟，一直到基督的再來（參看提後三；帖後二；路十八 8 ）。必須指出的是不同的解釋未必就是錯謬的或異端邪說，只要它們無損於基督這個人的榮耀或祂對人類終極目標的把握。
先千禧年學者認為基督的再來將引進千禧年，祂將從祂祖大衛的寶座上作王一千年，而且這個時期把義人的復活和不義之人的復活分開。
一、作王的開始 （啟十九11-19）
基督的作王將以榮耀，全能和審判的顯現開始。即便是以諾，亞當的七世孫，也預言到這件事（參看猶 14-15 ）。在這個榮耀顯現的時刻將會有：
1）對世上反對基督徒之人的懲罰
「主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠的沉淪，離開主的面和他全能的榮光」（帖後七 7-9 ）。這個傾覆將是極快的，可怕的及不可阻擋的。這個驚人的哈米吉多頓之戰在啟示錄十六章 16 至 21 節、十九章 11 至 21 節中被清楚而戲劇性地描述出來，亦參看詩篇第二篇 9 節、以賽亞書十一章 4 節等。
1. 舉例說明
2）對世上敵對勢力之人的流放
「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡」（ 啟十九 20 ）。在榮耀顯現之前那些享受了無爭議的權利的「勢力」是「獸」，「假先知」，和「撒但。」獸（或敵基督）和假先知不光是制度，而是撒但要用來迷惑，收買這世界上不信之人的人。他們要被仍到火湖裡，永遠不死。一千年後，撒但來加入他們時，他們還在那裡（ 啟十九 20， 二十 1-3 ）。
撒但有四個包含不同意義的名字：
a) 作為龍，他是毀壞者
彼得告訴我們「如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前五 8 ）
b) 作為古蛇，他是迷惑人的
在聖經前面的章節中，他進入伊甸園迷惑亞當和夏娃，因此而得了這個名字（參看創 3 ）。他「迷惑普天下」（啟十二 9 ）。
2. 舉例說明
c) 作為魔鬼，他是控告者
他一直在人面前譭謗神及在神面前譭謗人（看創三 4-5 ；伯二 4-5 ）。正是因這個緣故他被稱為「那控告我們弟兄的」（啟十二 10 ）。
d) 作為撒但，他是對抗者
他是神和人不供戴天的仇敵，反對神計劃的實施。且不停地攔阻人類真正的幸福。
從這描述中我們看出他是有位格的。感謝神，他將被鏈捆起來並被仍進無底坑中。有人對用鐵鏈捆綁靈體的可能性提出質疑，但聖經中並未用到「鐵」字。它只是一條大鏈，而且我們在別的段落中被告知靈是可以捆綁的。在彼得後書二章 4 節和猶大書 6 節中我們讀到那些犯罪的天使因著不守本位，將「用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」需要特別認識的是撒但的活動將受限制一千年，而這代表著對驚人氾濫之罪惡的勝利。
二、作王的管理
「哈利路亞！因為我們的神，權能者作王了！」（ 啟十九 6 ）。開始作王之後，基督和祂的教會將在地上統治一千年。聖經講到：
1）管理的元首：
保羅告訴我們基督「必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下」（林前十五 25 ）。在舊約中，先知但以理預言了這事（參看但七 13-14 ）；在新約的開初便提到來拜訪馬利亞的天使的預言：「主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡」（路一 32-33 ）。
3. 舉例說明
基督是否會親自坐在耶路撒冷的寶座上，或者祂要藉著另一個人來治理，還不清楚。有幾段經文似乎在教導大衛王要被興起，再一次坐在那寶座上，以色列的子民要尋求大衛。；但也許它意味著主耶穌自己會被取名為大衛。另一方面，很有可能大衛王將是當情況需要時，攝政的，他將被稱為王或王子（參看何三 5 ；耶三十 9 ；結卅四 23 ，卅七 24-25 ）。
那些因為覺得看得見的統治需要活在肉身中的人和那些復活的有榮耀身體的人之間有異常的交往，而持反對態度的人，他們一定要記住主在復活後在地上顯現了四十天。他不光向他的門徒顯現，也跟他們一起說話，走路，吃喝。
所以說管理的元首是耶穌自己－萬王之王，萬主之主。
2）管理的寶座
這將是在耶路撒冷。主預言到耶路撒冷要被「外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了」（路廿一 24 ）。然後這城市要重建。先知以西結給了我們關於恢復的地土和城市的細緻的描述（參看結四八 1-35 ）。
3）管理的手段
雖然天使是「服役的靈」（來一 14 ），恢復的以色列的余民將在千禧年祝福所有的民族，大多數的管理職責將交給教會（啟 二十 4 ；參看路廿二 28-30 ；林前六 2-3 ；提後二 11-12 ）。關於復活的聖徒將如何參與掌權執政的細節沒有表明。我們得到的唯一提示是關於銀子的比喻（路十九 11-26 ），在那個比喻中，忠實地管理的人將會被賞賜托付給更多的權柄。
三、作王的彰顯
「哈利路亞！因為我們的神，權能者作王了！」（啟十九 6 ）。新舊約都有許多描述性的語言講了標誌著基督千年執政的特點。注意，它將是：
1）以能力來作王
「他必用鐵杖管轄」（啟十九 15 ）。這個鐵杖的轄管表示在哈米吉多頓戰爭和千年義的執政中的審判將是極快的，可怕的。試著想像一個君主的完全的治理。他很聰明，沒有犯過任何一個錯誤；很公平，向所有的人施公義；內心善良，溫柔地統治；良善恩慈，只尋求神的榮耀和祂子民的幸福。多麼好的國度！
2）以平安來作王
「他名稱為 …… 和平的君。他的政權與平安必加增無窮」（賽九 6-7 ）。這普世的和平預示著：
a) 萬國的一體化
「他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事」（彌四 3 ；亦參看詩四六 9-10 ）。俄國 1958 到 1964 年的總理赫魯曉夫（ Nikita Khruschchev ）參觀愛荷華州（ Iowa ）迪莫伊 (Des Moines) 附近的迪爾（ John Deere ）工廠時看到這個預言象徵性地成就了。這工廠建於二戰的早期，生產機動槍子彈。現在它生產農場的農具（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， p. 799 ）。這樣的和平帶來的屬靈的和社會的含意在以西結的預言裡有大量詳細的描述。
b) 自然界的解放
動物和土地一樣受到罪的詛咒。；但是那一天「豺狼必與綿羊同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子，與牛犢，並肥蓄同群；小孩子要牽引它們」（賽十一 6-9 ；卅三 24 ）。詛咒也要從地上被除去（參看賽五五 13 ，卅五 1 ）。新約告訴我們這些都應該照字面來理解（參看羅八 21 ）；伊甸園的豐收和福氣都要被恢復。
3）以繁榮來作王
千禧年的一個特徵就是不可思議的繁華，將同時影響到健康和財富。就健康來說，壽命將被延長，「百歲死的仍算孩童」（賽六五 20 、 22 ；亞八 4 ）。族長時期的年歲被恢復，人將可以活得像洪水前一樣長。這無可置疑地是由於氣候或大氣層的變化，還因為從聖所流出來的新河有醫治和賜生命之能（參看結四七 12 ）。關於財富，山腰要被多產的葡萄所覆蓋，草場將供給大片的牛群。豐收是如此之大及豐盛，以致「耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的。」（摩九 13 ；亦參看珥三 18 ）
4. 舉例說明
聖經教導說我們主耶穌基督十字架的能力有浩大的功效。這是基督在千禧年作王的最有力的論據之一。直到那時將顯明祂能除去男人和女人，動物，以及地土的咒詛。
結語
這便是托付給信徒的未來。與基督作王將是無法述說的奇妙。難怪保羅說，「我想現在的苦楚，若比起將來要顯現於我們的榮耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來」（羅八 18-19 ）。願我們在目前的受苦上忠心，使我們將來享受與祂一同作王。
附加評注
1. 舉例說明
幾年前紐約的觀眾在海頓天文館（ Hayden Planetarium ）觀看了壯觀的關於世界的末日將怎樣到來的表演。伴隨著有不祥預兆的音樂和劇本。他們觀看了五幕戲劇性的對地球毀滅的描述。星星掉在地球上，城市燃成灰燼。災難性的潮汐和地震席捲了地球。人類都被從地球上毀滅了。這些想像的毀滅性的畫面會不會使觀眾驚嚇得要為永恆做準備？一些觀看了的人說如果這樣的命運真的要來，他們要在這最後的時刻敬虔度日；另一些則說要最後揮霍一下。大多數似乎一致認為如果世界的末日要來，他們更願意沒有人提前通知他們！所以，沒有準備的，他們將會被帶到永遠的毀滅中。 (「The End of the World，」 Prophetic Word， Brooklyn， N.Y.， October 1949， p. 517)
2. 舉例說明
對於撒但的策略，自然界提供了一個很合適的實例。觀察家告訴我們，春天到時，我們可以看到布谷鳥模仿鷹的飛翔，拍打，滑落，飛向天。它像是一個食肉動物。這個騙子嚇唬了鳴鳥，還攪擾了他們。直至他們離開了自己的鳥窩。她然後進到鳥窩裡吞食了沒有人看守的鳥蛋，把她自己的一個留在那裡。 (Sermons Illustrated， Holland， Ohio， 11/26/85)
3. 舉例說明
在新澤西州的普林斯頓大學裡有一個畫框，裡面原來裝的是英國國王喬治三世（ King George III ）的肖像。在獨立戰爭時，有一個榴彈炮毀壞了這肖像。後來喬治華盛頓的畫像放到了這畫框裡。同樣地，當千禧年到來時，在世界政治的框架上，那現實睨視我們的惡毒的黑臉魔鬼，將被取代。基督的明亮，恩慈的臉面將向我們顯現。 (Prophetic Witness， vol. 6， no. 4， Eastbourne， England: Prophetic Witness Publishing House， April 1983， p. 10)
4 ．舉例說明
1917 年，耶路撒冷剛被阿倫比將軍（ General Allenby ）佔領，一個英國地質學家開始去發掘死海的豐富寶藏。科學家告訴我們，在那個荒無人煙的地方。地下蘊藏著價值 120 到 130 億元的可取回的鹽；有價值 2 億 6 千萬元的在醫學上很有用的溴；價值 700 億元的碳酸鉀； 8 千 2 百 50 億元的氯化物，還有其它價值巨大的其它礦物。我們被告知地球表面附近的財物比地球上已采過的所有黃金還多。這些礦產對世界意味著什麼呢？尤其是那預言中沙漠裡有玫瑰花開放的日子，這真是超出了人類最不著邊際的夢想。（ Adapted from 3000 Illustrations for Christian Service， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1952， pp. 385-387. Used by permission ）