17 講章大綱
系列：基督的再來
主題：基督再來的必然性
經文：約十四1-6；徒一1-12；帖前四13-18
金句：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在哪裡。」（約十四3）
引言
在這一課裡，我們要看祂再來的必然性如何在信徒心中引起盼望。不論是在敬拜中（林前十一 26 ）、見證上（路十九 12-13 ），或是爭戰上（啟二 25 ），基督徒因著主必定再來而盼望地等待著。注意：
一、正式宣告的必然性（約十四1-6）
1 ） 祂的計劃是可靠的（約十四 2 ）
2 ） 祂的應許是可靠的（約十四 3 ）
3 ） 祂的旨意是可靠的（約十四 3 ）
二、天使確認的必然性（徒一9-11）
1 ） 祂的來臨是親身的（徒一 11 ）
2 ） 祂的來臨是可見的（徒一 11 ）
3 ） 祂的來臨是在空中的（徒一 12 ）
三、使徒啟示的必然性（帖前四13-18）
1 ）命令的喊聲（帖前四 16 ）
2 ）召集的聲音（帖前四 16-17 ）
3 ）提升的號聲（帖前四 17 ）
結語
默想這樣的一段話，會重新對關於主再來的莊嚴的宣告，天使的確認，使徒的啟示有清新的印象。願它能影響我們的生活「直等到他來。」
17 講章大綱闡釋
系列：基督的再來
主題：基督再來的必然性
經文：約十四1-6；徒一1-12；帖前四13-18
金句：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在哪裡。」（約十四3）
引言
在上一段信息裡，我們看到主再來的應許怎樣激發信徒的盼望。在這一課裡，我們要看祂再來的必然性在信徒心中引起的盼望。不論是在敬拜中，見證上，或是爭戰上，新約都是說基督徒是在殷切地期待著。當保羅講主的晚餐的神聖性和重要性時，他號召哥林多的信徒們要按理領餅杯，記住「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來」（林前十一 26 ）。
在耶穌的一個喻言裡，祂把去天堂比喻為「有一個貴胄往遠方去，要得國回來；便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說，『你們去作生意，直等我回來。』」（路十九 12-13 ）
在寫給推雅推喇教會的信中，復活的基督警告一些受撒但影響的信徒。撒但的影響正侵入這地方教會。面對這種情況，他教導他們總要持守，直等到他來（參看啟二 25 ）。
因此我們要確保基督再來的必然性一定要影響到我們做的所有事情。在新約聖經中有多處關於主再來的確定性所基於的段落。我們現在主要看三處：
一、正式宣告的必然性（約十四1-6）
（參看約十四 1-6 ）。讓我們記住主耶穌是在祂臨死前說的這些話。然而祂可以鎮定地，有信心地跟焦急的門徒說，「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我」（約十四 1 ）。換句話說，祂在向祂的門徒保證，正如對聖父的信心不至於羞愧，對聖子的信心也不會羞愧－儘管當前的環境看上去似乎是恰恰相反。當祂再回來時，一個嶄新的日子將要來臨。根據這個：
1） 祂的計劃是可靠的（約十四2）
「在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去」（約十四 2 ）。如我們所知，祂的計劃不光包括在天上準備一個地方，而且給我們一條去天上的路。用亞歷山大（ Cecil F. Alexander ）的話說：
他死，使我罪得饒恕；
他死，使我得潔；
使我至終得進天府，
靠著他的寶血。
除他之外，再無什麼
足以清償人罪！
惟他能開天門的鎖，
並且引我進內。
或者用希伯來書的作者的話，「因為基督並不是進了人手所造的聖所，乃是進了天堂（靠著他自己的寶血），如今為我們顯在神面前」（來九 24 ）。
2） 祂的應許是可靠的（約十四3）
「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去」（約十四 3 ）。在這個奇妙的應許裡有兩個同等重要的聲明。第一個是，「我若去為你們預備了地方」（約十四 3 ）。問題是，祂去了嗎？對這個問題的答案，毫無疑問，祂的真去了。那我們也當以同樣的信心對待第二部分的應許，「我就必再來」（約十四 3 ）。
有些人堅持這個應許並不是它字面所說的。由於這個動詞用的是未完成時，「我將再來，」他們宣稱這與第二次再來無關，但卻指著以下的事情：
a ）信主時基督的再來
確實是，當我們接受主時，基督進入了我們。如約翰福音一章 12 節、歌羅西書二章 6 節及啟示錄三章 20 節所隱含的。但這為什麼會與主的二次再來混淆有些難以理解。耶穌清楚地說，「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去」（約十四 3 ）。我知道我信主了－但我確知我現在不在天堂！
b ）五旬節基督的再來
有兩個主要原因說明那是不可能的。第一，許多關於主再來的應許是在五旬節之後才有的；例如，腓利比書三章二十節——「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨」；提摩太后書四章八節——「從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人」；帖撒羅尼加前書四章十六和十七節——「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」
第二就是帖前四章十六和十七節講的事現在還沒有發生。現在還沒有「呼叫的聲音」，沒有「天使長的聲音」，沒有「神的號吹響。」
c ）難時基督的再來
（例如，耶路撒冷在公元 70 年的被毀）同樣地，耶路撒冷被毀的時候，帖撒羅尼迦前書四章講的事沒有發生。那是苦難、悲傷、流血、憤怒的時候。而當主二次再來時，卻是一個高興、歡快、有盼望的時刻。更令人信服的是，許多關於主再來的應許（包括約十四和啟廿二 20 ——「主耶穌啊，我願你來！」）——寫在公元 70 年後。
d ）人死時基督的再來
區別人的死和基督來臨的不同是一件重要的事，正如基督在約翰福音廿一章 22 至 23 節的記載中所指出的。這有別於人死時去到基督那裡的事實，更不是祂在人死時來到人這裡。 你記得主耶穌回答彼得關於約翰的問題－「這人將來如何？」祂說，「我若要他等到我來的時候，與你何干？」（約廿一 21-22 ）。耶穌「是在反駁彼得的好奇心，不是在說約翰將活到主再來的時候」（羅拔遜 A.T.Robertson ）。
但是彼得所面臨的死亡和所應許基督再來的區別是非常清楚的。
排除了這四種錯誤的觀點，我們可以看到主必然再來的應許是極為顯然的。
3） 祂的旨意是可靠的（約十四3）
「就必再來接你們到我那裡去；我在哪裡，叫你們也在那裡」（約十四 3 ）。祂再來的目的，第一接信祂的人，然後和他們一起回來審判這個世界，建立祂的國度。有這樣救主的如此有權柄的宣稱，誰還能懷疑祂再來的必然性呢？
1. 舉例說明
二、天使確認的必然性（徒一9-11）
「他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：『加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來』」（徒一 9-11 ）。這個救主升天的歷史性記錄，為兩個證人關於耶穌將按同樣的方式再來的安撫的話所支持，這是對主自己在約十四中所講的最有力的核實之一。雖然我們在解釋這幾節時應當小心，綜合新約其它幾處描寫主再來的經文，很明顯我們可以確定：
1） 祂的來臨是親身的（徒一11）
「這同一個耶穌」（徒一 11 ）。保羅說，「主必親自從天降臨」（帖前四 16 ）——不是另一個耶穌，或一個神秘的耶穌，而是同一個坐在敘加井邊，在加利利船上睡覺，在拿因的城門擦乾寡婦的眼淚，在加略捨命流血，第三天復活的基督。
2） 祂的來臨是可見的（徒一11）
「耶穌怎樣往天上去，他還要怎樣來」（徒一 11 ）。在這句話之前我們讀到，「他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了」（徒一 9 ）。約翰告訴我們說，「主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體」（約壹三 2 ）。之後，當耶穌跟聖徒一起回來時，我們被告之「看哪！他駕雲降臨。眾目要看見他。」（啟一 7 ）
3） 祂的來臨是在空中的（徒一12）
「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程」（徒一 12 ）。祂是從橄欖山走的。我們讀到當祂再來時「他的腳必站在橄欖山上」（亞十四 4 ）。是的，祂的再來一定要從兩方面來看：一，為祂的教會進到空中；然後跟祂的教會回到地上審判和掌權。但不管是這些事件中的第一個還是第二個，祂的來臨將是真實的及有形體的，並不是許多人所要我們相信的一些精神上的經歷。
2. 舉例說明
三、使徒啟示的必然性（帖前四13-18）
（參看帖前四 13-18 ）。當保羅說，「我們現在照主的話告訴你們」（帖前四 15 ）。他是在對一個特別啟示作直接的聲明。換句話說，他在講，「我在跟你們講直接從神那來的信息」；所以我們必須注意這啟示。在這些經文中，保羅描述主在從天上下來接祂子民時所要發生的事。他講到「呼叫」，「聲音」，和「號筒」。
許多人認為這跟有名的羅馬軍隊的習俗很像。經過晚上的露宿，熟睡的士兵被三聲號角吹醒。第一聲是從睡中叫醒；第二聲是集合士兵聚集在領導周圍；第三聲是前進的信號。有這樣一幅畫面，考慮使徒關於主再來的話。第一，先有：
1）命令的喊聲（帖前四16）
「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活」（帖前四 16 ）。走過一個公墓，讀那些刻在墓碑上的話，你會碰到信主的人的墓地。在許多時候你會發現在去世人的年齡，去世的日子之後，還有幾個字，表達被埋葬在這裡的人的希望－「直到他來」 。再來的主所作的第一件事是叫醒睡著了的聖徒（參看林前十五 52 ）。當然這是所有死亡中的一部分人的復活。其餘的要在他們的墳墓裡等到啟示錄二章五節所描寫的復活和審判。應著這呼喊的命令，那些我們所愛的在基督裡死了的人，他們的靈將與魂和體結合到一起。同時，變化的奇跡將要發生。復活的身體要變成象基督一樣榮耀的身體（參看腓三 21 ）。這個救贖的階段還依然等候著應驗（參看羅八 23 ；弗四 30 ）。
2）召集的聲音（帖前四16-17）
「因為主必親自從天降臨 … 和天使長的聲音 … 以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提」（帖前四 16-17 ）。召集的聲音會把還在地上的信徒帶到一起，「就在一瞬間，眨眼之間」，他們的身體改變形狀和基督榮耀的身體相似（參看林前十五 51-52 ；腓三 21 ）。因此，正如死去的已經復活，活著的信徒將要得到屬靈的，無罪的，不朽壞的身體，必要像我們的主一樣（參看約壹三 2 ）。
3 ．舉例說明
3）提升的號聲（帖前四17）
「主必親自從天降臨 … 以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在」（帖前四 16-17 ）。使徒說，所有復活的，被改變的都一同被提。如此看來，「部分被提」的理論站不住，因為很清楚，這個事件牽扯到所有屬基督的（參看林前十五 23 ）。
「被提」這個詞，是一個形容詞。意思是「強迫抓住」，就像一隻野獸抓住和帶走他的獵物。它也蘊含著「從危險中被迅速地提走」，就像一個小孩有時被從一輛輾過他的車輛之殘酷的死亡之中拯救出來（拉克爾 Herbert Lockyer ）。
因此，作為對神的號筒的回應，我們應該像復活被提的聖徒軍隊一樣前進，在空中見主，然後跟 ( 他 ) 一同活，一同掌權直到永遠。那時喜氣洋洋，鬥志昂揚的教會變成榮耀的教會，升上天跟我們的統帥為最終的得勝歡喜（參看詩五十 4-5 ）。
結語
默想這樣的一段話，會重新對關於主再來的真實的宣稱，天使的確認，使徒的啟示有清新的印象。
剩下要說的就是，這樣的必然性應該大大地影響到我們的敬拜、見證、和基督徒的爭戰。願我們的禱告永遠是：
馬上來到！快點來到！
確實來到！－黑夜或午間。
耶穌，我謙卑地禱告，
洗淨我所有的罪，
保守我直到那日
你將要來。
理查·傅士德（ C.H.M. Foster ）
附加評注
1 ．舉例說明
我們都在這時或那時，研究過一張地圖、一本地圖冊、或地球儀，並觀察到不同的顏色代表世界上不同的國家。我們找過外國的地方，有一些有著發音奇怪的名字，我們在地圖上找到它們。我們中有些人還有機會去過諸如東京，日本，巴布亞新幾內亞，加勒比島國，澳大利亞，我們發現我們讀到過的地方確實存在。假定在我們所知道的一切事上製圖員都是對的，我們有信心相信他在我們所不知道的其它地方也是精確的。
主確實要來的應許也是這樣。因為聖經完全可信，並且我們的救主從來沒有辜負過我們。我們相信祂將守祂的「我將再來」的諾言。關於祂出生的預言是祂作為君王再來的保證。
2 ．舉例說明
假日酒店打算在橄欖山上建一間賓館。他們派一組工程師去籌備建造。經過一番調查後，他們說沒有辦法蓋。在那山下有地質斷層會使它裂開。（ Chritian Victory， Quoted in Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.:Assurance publishers， p. 1240 ）
3. 舉例說明
如果你曾經去過英國倫敦，你可能參觀過約翰衛斯理（ John Wesley ）的墓地。它座落在城市路教堂的後面，就在有名的本黑爾不信奉國教的人的公墓對面。那裡有約翰·本仁（ John Bunyan ）和 以撒華滋（ Isaac Watts ）的遺體。一個旅遊者參觀了那地方突然想到，「如果主現在來，那我就可以和這些信心的偉人一同被提到空中與主相遇。」接著他馬上想到，「如果是這樣，我不會再想著這些偉人；我的眼單單仰望耶穌。」（ Adapted from Prophetic Witness， vol. 8， no.2， Eastbourne， England: Prophetic Witness Publishing House， February 1984， p.18 ）