16 講道大綱
系列：基督的再來
主題：基督再來的應許
經文：彼後三1-18
金句：「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三13）
引言
彼得寫他的兩封信的目的之一是強調主再來的盼望。在這章裡他預備著好譏誚之人的挑戰，「主要降臨的應許在哪裡呢？」（ 彼後三 4 ）。
一、應許的預言（彼後三1－2）
二、應許的預表（彼後三3－9）
1 ）從創世得來的答案（ 彼後三 4 ）
2 ）從洪水得來的答案（ 彼後三 6 ）
3 ）從時間得來的答案（ 彼後三 8 ）
4 ）從恩慈得來的答案（ 彼後三 9 ）
三、應許的成就（彼後三13）
1 ）個人的實現（ 彼後三 13 ）
2 ）因果的實現（ 彼後三 10 ）
3 ）實際的實現（ 彼後三 11 － 12 ）
結語
基督再來的應許應該在我們身上產生實際的影響。它應使我們不斷地變得聖潔，敬虔和慇勤。那樣當祂來時，我們可以是「沒有玷污，無可指責，安然見主」（ 彼後三 14 ）。
16 講章大綱闡釋
系列：基督的再來
主題：基督再來的應許
經文：彼後三1-18
金句：「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三13）
引言
上一課我們看到，彼得寫他的兩封信的目的之一是強調主再來的榮耀盼望。在這一課裡，他意識到有一天好譏誚的人隨從自己的私慾，會挑戰說「主要降臨的應許在哪裡呢？」（ 彼後三 4 ）。儘管有這種懷疑，彼得還是充滿信心地指出基督的第二次來是被預言過的，有預表的，和成就了的。
一、應許的預言（彼後三1-2）
彼得說，「這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們紀念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的」（ 彼後三 1 － 2 ）。使徒提醒他的讀者們基督再來的主題不是新的真理，因為先知早已講過。這為預言的學者開創了一個何等美妙的研究領域！
「在新舊約中都滿了基督二次再來的應許。在舊約中有 1845 處提到此事，有 17 本舊約的書給它顯著的地位。在整本新約的 216 章中，有 318 處，或 每 30 節中便有 1 節提到二次再來。新約 27 本書有 23 本提及此事。另外四本未提及此事的，其中三本均是因某個特定的事項而寫給個人的單章的書信。第四本是加拉太書，其中實際上也蘊含著基督再來的信息。每一個關於基督第一次來臨的預言，都對應著八個關於基督二次來臨的預言。」（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， p. 1239 ）
讓我舉幾個先知和使徒如何預言關於救主作為萬王之王，萬主之主再來的例子：
創世記四十九章 10 節，「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」這話是雅各在臨死前給他的兒子猶大的祝福的一部分。但是按著預言來說，它們是指基督再來和那以後的事。這個關於彌賽亞的預言是如此的顯著，以至猶太教和基督教的早期學者對此都有所公認。
關於它的應驗，照著歷史可以清楚地看出，族權（或王權）及國家最高的位置直到希律大帝的時期，就在救主的降生之前，都一直掌握在猶大支派中。但這只是一個部分的應驗。耶穌是那將要來臨的「細羅」（「Shiloh」）， 或和平的君， 那時「萬民都必歸順」祂（創四九 10 ）。
詩篇四十五篇 6 至 7 節，「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」主耶穌在這個彌賽亞預言性詩篇中被描述為一個有王者風範的新郎，同祂作皇后的新婦在一起。毫無疑問這些章節指的是彌賽亞，祂作為那要來的王，執掌至高的王權直到永永遠遠（參看來一 8-9 ，在那裡作者直接指著基督來說）。
彌迦書五章 2 節，「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」這又是一處明顯指向再來基督的經文。你會記得當博士們來問希律關於猶太人的王的出生地時，他將這個問題轉給了那些大祭司和文士。這些人們所公認的教師當即便提到彌迦書五章 2 節的這些話。主耶穌的降生部分地應驗了這個預言。但因著耶穌作為猶太人的王被棄絕，我們尚需等候祂將以權柄和公平來管轄以色列的日子。
哥林多前書十五章 25 節，「因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。」在這個使徒關於復活的莊嚴宣告中，保羅預見了主耶穌將國交於父神之先是一切執政的、掌權的、及有能力的完全折服的日子。
啟示錄十九章 16 節，「在他衣服和大腿上有名寫著說：『萬王之王，萬主之主』。」啟示錄這裡提到這位必定在將來掌權的王的最後一次巡視。一切關於祂的王權的預言那時將圓滿完成，整個宇宙將公認祂是萬王之王和萬主之主。
二、應許的預表（彼後三3-9）
「在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：『主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣』。… … 但是 …… 主所應許的尚未成就，其實不是耽延」（ 彼後三 3-9 ）。神一次又一次地以降災的方式介入歷史，無疑地祂將來還會這樣做。所以彼得給了譏誚者三方面的回答：
1）從創世得來的答案（彼後三4）
那些譏誚的人說：「萬物與起初創造的時候仍是一樣」（ 彼後三 4 ），但其實不是那樣。創世本身就是大變化的前奏，因為在第一次造物之後接著發生了一些大的審判。在這裡我們不是在關心那科學現象（聖經從來不是為著教導一些靠著人堅忍的勞作便能得到的知識），但是很明顯在創世記第一章第一節和第二節之間有一巨大的突變發生（參看賽十四 12-14 ；結廿八 17 ；耶四 23-25 ；伯九 5-7 ）。神創造的任何東西都是完美的，第三節以後所講的是世界被懲罰毀滅後重新造的一個世界。如果那事以前發生過一回，它還可以再發生。譏誚者故意忘記這些。他們對創造這世界的主也可以毀壞它的事實閉眼不看。
2）從洪水得來的答案（彼後三6）
「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了」（ 彼後三 6 ）。這明顯指的是大洪水－這又一次證明世界不是一直不變的。那個經過聖經，科學和傳統證實的對人類的嚴重懲罰是對將來的懲罰的警告。當所有屬血氣的在世上敗壞了神的心意時，神降下嚴重的懲罰。世界經過水的洗禮，變潔淨了，恢復了，為新的開始做好了準備。譏誚者對這個能說什麼呢？
1. 舉例說明
3）從時間得來的答案（彼後三8）
「有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日」（ 彼後三 8 ）。當譏誚者說「萬物與起初創造的時候仍是一樣」（ 彼後三 4 ），他們忘記了神不受人的時間概念的影響。祂的意念不同於我們的意念。耽延完全是一個人的概念，「因為一日如千年」（ 彼後三 8 ）。當主願意實現祂的應許時，祂會來，決不耽延。
2. 舉例說明
4）從恩慈得來的答案（彼後三9）
「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（ 彼後三 9 ）。主不會延遲祂所預定的時間。但祂是忍耐寬容的，是因著祂的憐憫，我們才沒有被除滅。天堂的寂靜便意味著人類還有盼望。譏誚者可以稱這個忍耐寬容為「耽延」，但基督徒管它叫「救恩。」
3 ．舉例說明
三、應許的成就（彼後三13）
「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中「（ 彼後三 13 ）。彼得看到這應許三方面的實現：
1）個人的實現（彼後三13）
「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中「（ 彼後三 13 ）。每一個重生的人都盼望著進入新天新地那一天，在那裡有義居住。我們的主決不會不理睬祂的子民的期待。彼得在他第一封信的開始就對他的讀者說，他們有「活潑的盼望」（彼前一 3 ）—— 一個與復活的基督聯在一起的盼望。
今天的政府向我們應許一個新世界，但那期待永遠不會實現。生活的環境沒有變好，反而逐步便壞。
4 ．舉例說明
2）因果的實現（彼後三10）
「但主的日子要象賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」（ 彼後三 10 ）。新天新地預先假定舊天舊地的銷毀。這是正義期待著的時刻，那時，惡被永遠對付，義將被高舉。譏誚的人，做壞事的人以及不願意有神在他們生活中的人，現在可以按他們自己的方式生活，但是懲罰的時間要來了，「在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化」（ 彼後三 12 ）。直到幾年前那些講末世的人還被人稱為「胡思亂想的」，「入迷的」，或「宗教狂的」，但現在人們已經不再這樣嘲笑了。事實上，哲學家，政治家和科學家自己已經變成預言厄運的人。因為他們知道核爆炸的潛在危機。 1946 年，丘吉爾（ Winston Churchill ）說了震動世界的話，「很有可能過不了幾年，原子彈不僅會把我們的文明帶到盡頭，也會把全球摧毀。」
5 ．舉例說明
3）實際的實現（彼後三11－12）
「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被火熔化」（ 彼後三 11-12 ）。彼得說如果我們真的明白主耶穌基督的再來，它一定會對我們現今的生活產生實際影響。
a ）我們必須聖潔
「你們為人該當怎樣聖潔」（ 彼後三 11 ）？聖潔是一個禮物也是一個過程。它是在基督裡神給的好禮物，它始於當人憑著信心接受主耶穌時。但它也是一個過程：它需要人在凡事上順服神（參看彼前一 14-15 ）。如果我們不聖潔，我們永遠沒法看到新天新地（參看來十二 14 ）。
b ）我們必須敬虔
「你們為人該當怎樣敬虔」（ 彼後三 11 ）。敬虔是神持久的同在產生的如神一般的品性。大衛能夠說，「耶和華已經分別虔誠人歸他自己」（詩四 3 ）。跟主同行的人就是敬虔的人。你是不是與主同行，讀祂的話，喜悅祂的同在，知道祂的大能，並愛屬祂的人？對這些問題的回答可以看出你是否敬虔。只有敬虔的人可以居住在新天新地裡。
c ）我們必須慇勤
「切切仰望神的日子來到」（ 彼後三 12 ）。我們怎樣切切仰望祂的來到？很簡單，做拯救靈魂的工作。這個時刻主耶穌正在等著祂的選民被救贖。當基督的身體變得完滿時，祂便要來。為人靈魂而慇勤勞碌是否是你生活中最關心的事？如果不是，你就不在那將去新天新地的人中。
結語
我們已看到基督的應許是怎樣提前預言，預表和實現的。它對我們現實生活的影回應該使我們不斷地變得聖潔、敬虔、和慇勤，那樣，祂來時，我們可以是「沒有玷污，無可指責，安然見主」（ 彼後三 14 ）。讓我們的禱告是：
讓你的血使我聖潔。
神的羔羊，讓我變得敬虔；
讓我在爭戰中慇勤。
讓我為那天做好準備。
歐福德牧師
附加評注
1 ．舉例說明
紐約大西洋合股保險公司的圖書館擁有在英國之外，關於船隻事故的最全備的記錄。那完全的程度驚人，以致於有人問大西洋公司，挪亞方舟是不是也記載了。問詢者不久就得到了信息：「建於公元前 2448 年。香槐木，裡外都塗了瀝青。長， 300 腕尺；寬， 50 腕尺；高， 30 腕尺。三層。牲口運送。主人：挪亞和兒子們。最後擱淺在阿拉臘山。」(New York Herald Tribune， Quoted in Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.:Assurance Publishers， p. 1275)
2. 舉例說明
彭柯麗（ Corrie ten Boom ）在她的《為主而行》（ Tramp for the Lord ）一書中講到她給一些年輕的神學家講主再來的事。一個性情急躁的年輕人挑戰她，說：「已經過去兩千年了，基督徒一直相信這個奧秘，你難道不知道這都是胡說嗎？」克莉（ Tante Corrie ），一個倔強的八十多歲的荷蘭婦女笑著說，「年輕人，謝謝你，因為你證明了耶穌這個時代就要來。聖經上說將看到主再來的世代的人會聽到像你這樣譏誚的人。你——我年輕的朋友，是『到那時候的跡象』之一。」（ Jamie Buckingham in Prophetic Witness， vol.7， no. 9， Eastbourne， England:prophetic Witness Publishing House， September 1983， p.12 ）
3. 舉例說明
有一次，不信教的殷格索爾（ Robert Ingersoll ）在攻擊人對救主的信心時，他拿出手錶說，「我要給神機會去證明他的存在和全能。 我挑戰他五分中之內把我擊打死！」一開始很安靜，然後人們覺得不自然。一些神經受不了的人便離開了大廳，有一個婦女還暈倒了。在所定的時間過去後，這無神論者嘲弄地歡呼，「看，沒有神。我還很好地活著！」講座結束後一個小伙子問一個信主的姐妹，「看，殷格索爾今晚確實證明了一些東西！」她的回答很有意義。「是啊，他證明了一點兒，即使是最悖逆的罪人，也不能只在五分鐘之內耗盡主的忍耐！」因著神還是滿有憐憫，願意向我們顯示愛，而不是憤怒，我們該多麼地感恩啊！（ Condensed from Sermons Illustrated， Holland， Ohio， 5/22/86 ）
4. 舉例說明
「為什麼神造一個這樣的世界？」一個年輕人狂妄地問，還加上一句說，「我自己能造一個更好的世界！」一個朋友建議說，「這正是神把你放在這個世界的原因－去建一個更好的世界。開始吧，做你當做的！」雖然我們完全知道除了神自己以外無人能造一個新的世界而且祂已經宣告祂在這事上的旨意，但這是一個看似荒謬卻又實際的事實，即我們必須努力為神工作，正像是我們可能造一個新世界。祂說，「看那！我將一切都更新了」（啟廿一 5 ）。為著這個原因「我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中」（彼後三 13 ）。「一個新的世界將要來臨！」（ Prophetic Witness， vol 6， no.1， January 1982， p.18 ）
5. 舉例說明
想一想在廣島丟下原子彈後的破壞。空氣的震動和衝擊造成的影響相當於每小時五百到一千公里的速度暴風。三又四分之一平方公里的市中心被毀。熱的強度那麼高，身體等於是被烤了；腦細胞被燒灼，眼球化了滾到面頰上。（ Herold Gretzinger， 「No Time to Waste，」Carol Stream Ill. Christian Life， February 1949， pp.6， 54 ）