12 講章大綱
系列：基督的十字架
主題：十字架的罪行
經文：可十五1-15
金句：「他（彼拉多）原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。」 （可十五10）
引言
嫉妒是聖經中提及七項該死的罪中的一種，是經常被掩飾的邪惡，特別是它以敬虔為外衣穿上的時候。本章經文從三方面把醜陋的罪惡描繪出來，足以催促我們走到十架前尋找拯救。當我們考慮上下文時可以觀察到：
一、嫉妒之罪的觀念（可十五18）
1) 嫉妒是指拒絕耶穌的神性 ( 可十五 10)
2) 嫉妒是指拒絕耶穌基督的主權 ( 可十五 10)
二、嫉妒之罪的後果（可十五10）
1) 嫉妒扭曲了對所有真正價值的觸角 ( 可十五 11)
2) 嫉妒破壞了對所有真實品德的源頭 ( 可十五 13-15)
三、嫉妒之罪的克勝（可十五10）
1) 基督的救贖工作 ( 可十五 31)
2) 基督的救贖之道 ( 可十五 31)
結語
藉著神奇妙作為的大能，基督的十字架轉為恩典的冠冕，罪人可在其中找到赦免與潔淨。因此，當我們重新來到十字架的跟前時，讓我們承認嫉妒的罪，並且領受「耶穌基督的血 …… 洗淨我們一切的罪」（約壹一 7 ，參看 9 節）的應許。讓我們以真心的悔改，真誠的信心，和堅決的信來到十架前。
12 講章大綱闡釋
系列：基督的十字架
主題：十字架的罪行
經文：可十五1-15
金句：「他（彼拉多）原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。」 （可十五10）
引言
嫉妒－作為聖經提及七大死罪之一 ——是十字架所揭示的突出罪行。嫉妒是經常被掩飾的邪惡，特別是它以敬虔為外衣穿上的時候。嫉妒能滲透宗教生活的範疇這事實應使我們的心經常警惕。本章經文從三方面把醜陋的罪惡描繪出來，足以催促我們走到十架前尋找拯救。當我們考慮上下文時可以觀察到：
一、嫉妒之罪的觀念
「他（彼拉多）原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來」（可十五 10 ）。根據希臘文學者維尼（ W.E.Vine ）的解釋，嫉妒是「因目睹或聽聞別人擁有的好處或順境而產生不愉快的感覺。」這個負面詞意幾乎沒有例外地用於新約中，但它仍沒有反應出在其背後那種主宰這種邪惡的能力。只有當我們檢視那些引致受難日的事件，並細心分析經文，才可看清嫉妒的神學觀念，不論在含意上或在應用上。換言之：
1）嫉妒是指拒絕耶穌的神性
「他（彼拉多）原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來」（可十五 10 ）。只不過數星期前，耶穌才行使了神跡，就是使死去四天的拉撒路復活。這是拉撒路本人作的見證，這轟動的神跡使耶穌聲名大噪（參看約十一 47-53 ）。聽聞這神跡的人只會想到只有神才能作此奇事，但那些猶太人卻不肯承認這個事實（參看約三 2 ）。他們對彼拉多說：「猶太人回答說：『我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子』」（約十九 7 ）。這節經文揭示了嫉妒這罪所針對的問題，也就是其含意所在。
然而，有含意也有應用。當百姓接受耶穌基督的神性，他們就是表現出一種與神聖啟示相稱的反應。保羅寫給他屬靈的兒子提摩太，說：「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辨言詞，從此就生出嫉妒、分爭、譭謗、妄疑」（提前六 3-4 ）。這裡的應用十分明顯：拒絕主耶穌基督及其神性乃是一種驕傲和嫉妒的表現，這是一項屬於因與果的簡單而嚴肅的事情。
比這段經文更根本地指出人類的罪性的，是羅馬書一章 28 至 29 節。保羅談及人心的墮落時，他指出當人把神拒於自己的認知之外時，他們就是把自己獻給全然的嫉妒。這在個人層面、社會層面、個家層面和教會層面都是真確的。今日在各個宗教圈子內所存在的惱怒、嫉妒、和惡毒都因拒絕耶穌基督的神性所致。假如他只不過是人，像我們一樣，那麼，他不過是一個宗教寄托或令人著迷的形象；但是，假如他是神，我們就只得選擇擁有和以他為神順服他，或選擇從心內以嫉妒、惡毒和謀殺來回應他。
2）嫉妒是指拒絕耶穌基督的主權
「他（彼拉多）原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來」（可十五 10 ）。彼拉多與那些宗教領袖之間的主要交鋒是有關耶穌基督的權威問題。令祭司長和法利賽人憤怒的是彼拉多稱耶穌是猶太人的王（參看可十五 9 ；約十八 36-37 ，十九 4-15 ）。同一群人前幾天才呼喊「和散那歸於大衛的子孫，是應當稱頌的」（太廿一 9 、 15 ）。雖然這樣，他們仍要拒絕耶穌基督的主權；但彼拉多卻認定了同一位的彌賽亞王，這樣使這班領袖的惡毒和嫉妒無法隱藏。
我們再一次看到，一個重要的原理解釋了這班領袖和百姓對耶穌基督主權的態度。保羅提醒我們一個基本的分別：聖經的果子和屬肉體的行為（參看加五 22-23 ，五 16-26 ）。人若不承認耶穌基督，就不能被神的靈充滿（參林前十二 3 ）。當人被聖靈充滿，他就有生命的果子；人若拒絕基督的主權，就無可避免地落入肉體中（參看加五 19-21 ；多三 3 ），其中包括嫉妒。
因此，嫉妒是拒絕耶穌基督的神聖和主權的直接結果。這就是我們所認識有關嫉妒這罪的觀念。讓我們確保自己心中沒有這些私慾，因它們至終會帶來死亡（參看雅一 15 ）。
二、嫉妒之罪的後果
「他（彼拉多）原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來」（可十五 10 ）。在這經文以後，我們讀到「只是祭長挑唆眾人」（可十五 11 ）。嫉妒的火焰不易滅：它可燒著炭，火勢很快蔓延起來，最後失控（參看歌八 6 ）。
1）嫉妒扭曲了對所有真正價值的觸角
「只是祭長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們」（可十五 11 ）。這確實很可怕。當中的百姓個個都知道巴拉巴是個囚犯，犯了勒索與謀殺罪。然而，各人的價值觀都已被扭曲了，以致他們要求釋放巴拉巴，要把我們的主釘在十字架上。試想：要巴拉巴不要耶穌，要土匪而不要施恩者，要破壞安寧者而不要和平的使者。這顯出嫉妒如何扭曲人一切的價值觀。人一被嫉妒所蒙蔽，就自然落入罪的各種層面中。這是未重生之人的特徵，但也是重生之人的問題。就算基督徒被聖靈重生，也會被舊性情所影響，直至救贖最後實現之日。因此，假如或當信徒轉眼不仰望他們的主，嫉妒便以其醜陋與惡毒的姿態出現。
2. 舉例說明
2）嫉妒破壞了對所有真實品德的源頭
「他們又喊著說：『把他釘十字架！』彼拉多說：『為什麼呢？他做了什麼惡事呢？』他們便極力地喊著說：『把他釘十字架！』彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架」（可十五 13-15 ）。這是嫉妒之罪的終極結果。
當日的百姓，每一個人都知道主耶穌崇高品德；他生命完全體現了神的特性。他在天父掌管下作為一個完全的人，結出了聖經的果子。彼得作見證說他就是「基督，永生神的兒子」（太十六 16 ）。彼拉多承認：「我查不出這人有什麼罪來」（路廿三 4 ），甚至污鬼也宣認他就是「神的聖者」（可一 24 ）。換言之，耶穌基督是一切道德質素的總和，是一切品德的化身。然而，耶穌雖然啟示和表現了這一切的神聖品德，百姓仍呼喊「把釘他十字架！把他釘十字架！」今日，嫉妒與昔日受難節時所表現的一樣醜陋和邪惡。假如它在你心中，它必然扭曲你一切的價值觀，破壞一切真正品德的源頭。
3. 舉例說明
三、嫉妒之罪的克勝
「他（彼拉多）原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來」（可十五 10 ）。我們在本章稍後讀到：「祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：『他救了別人，不能救自己』」（可十五 31 ）。受嫉妒所使，這些瞎眼的人永不能再說出更真確或得勝的說話。
耶穌在整過傳道事工中教導：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命」（路九 24 ）；又說：「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來」（約十二 24 ）。這是出死入生的原理。假若救主從十字架上下來，每一個殺過人的人都必然進入地獄，沒有恩典，沒有赦免，沒有希望。相反地，我們的主為他們禱告：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」（路廿三 34 ）。我們在祭司長的戲弄中看見他們被嫉妒之罪全然操控。這班耶穌的敵對者的說話暗示了：
1）基督的救贖工作
「他救了別人，不能救自己」（可十五 31 ）。主耶穌到世上來的目的是「要將自己的百姓從罪惡救出來」（太一 21 ）。我們的主在他傳道事工中宣告他來是要「尋找拯救失喪的人」（路十九 10 ）。而保羅後來作見證說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人」（提前一 15 ）。基督的救贖工作，其有趣之處及其必然果效是要求人認識及恢復人對他神聖的觀念。甚至是耶穌基督的敵人也得承認「除了神以外」沒有人能赦罪（可二 7 ）。倘若我們想認識從嫉妒的罪中得釋放，我們必須跪在十字架跟前，與多馬一樣的呼喊：「我主我神！」（約二十 28 ）當耶穌被掛在十架上，他是使世界與自己復和（參看林後五 19 ）。在人所不能測度的奧秘中，三一真神參與在這背負罪債的救贖行動之中。神的兒子，當他為除去我們的罪而被掛在木頭上時，是藉著永恆的聖靈把自己無瑕疵的獻與神（參看來九 14 ）。他為我們成為罪，他從未犯罪，「好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後五 21 ）
2）基督的救贖之道
「他救了別人，不能救自己」（可十五 31 ）。這說話不單代表基督的工作，也代表了基督的道。沒有基督的工作，我們就沒有可傳的道。保羅告訴我們，因為有十字架，所以我們有福音。事實上，他說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能」（林前一 18 ）。彼得提醒我們在應用這救恩的道時，它必然生效。他說：「惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。所以，你們既除去一切的惡毒（或作『陰毒』）、詭詐，並假善、嫉妒和一切譭謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此」（彼前一 25 ∼二 3 ）。
假若你能依從這個解釋的路線，你將會察覺到，若基督的救贖工作要求並恢復人對聖性的觀念，那麼，基督的道要求和恢復人對主權的觀念；因為當耶穌基督是主，他的道便是律法。一個奴隸永不能反駁他的主人。作為耶穌基督的僕人，我們必然過絕對順服的生活。當我們應用這道在自己的生活上時，我們在每一天都會得著能力，拋棄惡毒，嫉妒，和惡言，以致我們能像初生的嬰孩一樣成長，並且見證了主在我們的生命中是滿有恩典和恩慈的。
結語
藉著神奇妙作為的大能，基督的十字架轉為恩典的冠冕，罪人可在其中找到赦免與潔淨。歷代的罪惡變成歷代的醫治。因此，當我們重新來到十字架的跟前時，讓我們承認嫉妒的罪，並且聆聽聖靈的應許「耶穌基督的血 …… 洗淨我們一切的罪「（約壹一 7 ，參看 9 節）。然而，我們必須以真心的悔改，真誠的信心，和堅決的順服來到十架前。只要這樣做，神是「信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗掙我們一切的不義」（約壹一 9 ）。只有這樣，我們才能克勝奸念的邪惡。
附加評注
1 ．舉例說明
莫扎特的第一位未婚妻，當她接觸到更多世界的事物時，開始後悔自己的選擇，因而離開了作曲家。她認為他個子太小了。當全世界發現他的偉大才華時，她說：「我看不見他的偉大，只見到他的渺小。」以賽亞說及世人拒絕基督時也同樣地描述。他這樣說：「他被藐視，被人拒絕。」噢！當這些人得見主的榮美時，他們將要如何後悔呢！（ Day by Day with Jesus 1980， c1979 by Concordia Publishing House. Used by permission ）
2 ．舉例說明
有一次魔鬼經過利比亞沙漠，見到一班人正在試探一名修士。他們引誘他的肉體，攪擾他的思想使他產生疑惑和恐懼，告訴他，他所作的一切操練都是無價值的。但他們的企圖都失敗了。那修士不為所動。魔鬼就走向前，對這群小鬼說：「你們的方法太古老了，讓我給你們一點建議。」他走到修士面前說：「你有沒有聽到消息，你的兄弟當上了亞歷山大的主教了。」寓言有句話：「醜惡的嫉妒遮蔽了聖人的面。」（ W.E. Sangster， The Craft of Sermon Illustration， London: Epworth Press， 1964， p. 19 ）
3 ．舉例說明
在帕多瓦（ Padua ）一間小禮的牆上掛了一幅由文藝復興畫家喬托（ Giotto ）的畫。他在上面繪劃了妒忌有一長耳朵，能聽到每個成功人士的新聞。他也為妒忌劃了古蛇的舌頭，用來中傷被妒忌的人的聲譽的。但當你留心這幅畫，你會見到那舌頭是捲起，刺向自己的眼睛。吉圖不單把妒忌繪成是瞎眼的，它也會被自己的惡毒所毀。嫉妒總會為自己帶來傷害。（ David C. Egner， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， November 18， 1982 ）
進深研究書目
J. A. Alexander， Commentary on the Gospel of Mark， Classic Commentary Library， 1864， (Reprinted – Grand Rapids: Zondervan).
R.A. Cole The Gospel According to St. Mark: An Introduction and Commentary， Tyndale New Testament Commentary， Edited by R.V.G. Tasker， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1961).
E. Schuyler English， Studies in Gospel According to Mark: A Comprehension Exposition of the Gospel Gospel of the Servant-Son of God， (New York: Our Hope， 1943).
H.A. Ironside， Addresses on the Gospel According to St. Mark， (Neptune， N.J.: :Loizeauz).
John Charles Ryle， Expository Thoughts on the Gospel of St. Mark， (London: Hodder & Stoughton).
Henry Barclay Swete， The Gospel According to St. Mart: The Greek Text with Introduction， Notes， and Indices， 1892， (Reprinted – Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
Vincent Taylor， The Gospel According to St. Mark: The Greek Text with Introduction， Note， And Indexes， (Londin: Macmillan， 1952).