基督的十字架
基督與十字架是基督教信仰的中心。除去了這真理，聖經便再沒有意義了，因為整本聖經遍佈了十字架的信息。因為它是神拯救人和滿足人的標準，它也是人類歷史和經驗中心。它是神在時間與永恆中施行救世計劃的實踐。沒有十字架，就沒有平安、和諧、善意的希望。
但更重要的，十字架已轉化為恩典的冠冕，罪人能夠從中找到赦免與潔淨。只有藉著基督在十字架上的工作，我們才找到救恩與確據。因為這十字架，我們的生命得著改變。我們得著分享基督的受苦、羞辱、犧牲的動力——接受與背負自己的十字架，與基督同釘十字架。展開以下的大綱，宣講那些講章，願神賜福與你及你的會眾！
10 講章大綱
系列：基督的十字架
主題：十字架的中心
經文：彼前二13-25
金句：「他被掛在木上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24）
引言
基督的十字架實現了神的救贖計劃。這是一個在聖經中不斷出現的主題，也是兩個永恆之間的匯聚點，故此，它必然是人類經驗的重心。根據彼得：
一、十字架是神給人的標準（彼前二21）
1) 絕對沒有犯罪 ( 彼前 二 22)
2) 絕對順服 ( 彼前 二 23)
二、十字架是神給人的救恩（彼前二24）
1) 從罪的刑罰中得釋放 ( 彼前 二 24)
2) 從罪的權勢中得釋放 ( 彼前 二 24)
3) 從罪的毒害中得釋放 ( 彼前 二 24)
三、十字架是神給人的滿足（彼前二25）
1) 牧人使靈魂甦醒 ( 彼前 二 25)
2) 牧人使靈魂保活 ( 彼前 二 25)
結語
脫離了十字架，神對這罪惡的世界無話可說；十字架給我們的信息是拯救和確據。你當以悔改的心來到十字架前，用信心接受十架上的基督成為你生命中一切關係的中心。只有這樣做，你才會認識到那從髑髏地流出來的醫治與和諧。
10 講章大綱闡釋
系列：基督的十字架
主題：十字架的中心
經文：彼前二13-25
金句：「他被掛在木上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24）
引言
我們主耶穌基督的十字架，在歷史及永恆之中實現了神的救贖計劃。因此，十字架不單是世界的中心，也是神的道的中心。在聖經中，我們看見基督十字架在律法書、詩篇、先知書、福音書、使徒行傳、書信及啟示錄中佔了中心的地位。若挪走這真理，聖經便會顯得無意義。十字架也成了這個由神創造的世界的中心。它種植於名叫髑髏地的山崗上，處於名為巴勒斯坦的地理中。十字架是歷史的中心，因為基督的死把人類歷史分割開來，又是兩個永恆的匯聚點。
另外，基督的崇高十字架作為人類經驗的中心，對人類的種種關係——政府與人民、主僕、夫婦——有著重要的意義。只要小心研究這段經文，我們可以清楚看見，若不順服基督，就沒有平安、和諧、或信譽的希望。其原因將會在經文中清楚展現出來。根據彼得：
一、十字架是神給人的標準（彼前二21）
「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行」（ 彼前二 21 ）。「榜樣」的意思是「寫在底面的東西」，「可追溯的」，或「被複印的。」譯作「叫你們跟從」的動詞原是一復合動詞，意味著緊緊跟隨已有的榜樣。彼得提及主耶穌的榜樣，並從救主的生與死中看見神對人的標準。試觀察受苦的救主給予我們的標準是：
1) 絕對沒有犯罪(彼前二22)
基督「並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」（ 彼前二 22 ）。彼得雖然在此處引用舊約（參看賽五十三），但他是小心地用自己的語言來表達。沒有人比彼得更緊密地追隨耶穌和更親密地瞭解他的了。因此，當他回顧基督的生與死時，他說：他「並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」（ 彼前二 22 ）。耶穌從沒有在言行上有過失；他沒有錯誤或詭詐。這當然表示耶穌不應受苦或受死，但他作為無瑕疵無沾污的羔羊，便要為人而死，為要拯救他們。只有無罪的救主才可救贖有罪的人。
1. 舉例說明
2) 絕對順服(彼前二23)
「他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主」（ 彼前二 23 ）。本節經文的重點不單在耶穌對那不當受的對待仍能表現順服，他更是出奇地靜默無聲。當他受到不公平的責罵時，並沒有譴責那些壓迫他的人，或是審判他們。根據以賽亞的話：「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」（賽五三 7 ）。某人寫道：
他的話語既可消滅所有誣告者，
但為何他要保持緘默？
他的眾天使既可隨時受命行動，
但為何他以溫柔忍受他們的攻擊？
「他被定罪」，在被咒詛的木頭上
背負了我的罪，
罪既不能自辯，
但他的緘默卻是為了我。
（ Encyclopedia of 7700 Illustrations， p. 663 ）
當我們思想救主受苦與死的表現時，我們不能不為他的順服而驚訝。這就是神給予我們的榜樣，活在各種關係中－政府與人民，主人與僕人，丈夫與妻子。但有人反對說：「這怎可行！假如這是神的要求，我們將無望和失落了！」當然，答案正是我們將無望地失落！這解釋了為何神說：「世人都犯了罪虧缺了神的榮耀」（羅二 23 ）。只有當我們以神的標準去量度自己時，我們才會發現自己極需要神的救恩。
二、十字架是神給人的救恩（彼前二24）
「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治」（ 彼前二 24 ）。神差遣他的兒子死在十字架上的唯一原因，是因為沒有他其途徑可除去罪和拯救人的靈魂。假如有其它得救的方法，神－在他永恆的智慧與權能裡－必然早有計劃。這解釋了十字架是神救贖計劃中最重要的，佔了最中心的地位。試小心觀察神救恩的意義：
1) 從罪的刑罰中得釋放(彼前二24)
「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（ 彼前二 24 ）。這是有關基督為何要死的最清楚的宣告。不論有多少種有關救贖的理論，有一樣是必要的：當基督被掛在木頭上時，他是為我們的罪而死的。本節的描述是至為生動及戲劇化的。彼得以證人的身份親身見證歷史中的事件，指出那位為除去罪惡而死的人物並非它人，乃是基督自己。他強調「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」耶穌「在木頭上」（如原文所表達的一樣）背負我們的刑罰。沒有其他人可以這樣做。
2. 舉例說明
2) 從罪的權勢中得釋放(彼前二24)
「使我們既然在罪上死，就得以在義上活」（ 彼前二 24 ）。當我們研究這話時，必會下結論說：基督受苦的目的不單只從罪的刑罰中釋放我們，也是拯救我們脫離罪的權勢。我們可以補充說：當我們明白基督的死，我們必會痛恨罪，卻喜愛公義。彼得在這裡用了一個在新約只出現一次的字詞。他告訴我們，要對罪死，向義活。「死」一詞意指「解脫。」希臘作家用這詞來描寫離世的人或死人。彼得的意念是，我們藉著基督的十字架不再與舊的罪或犯罪的生活有任何關係。藉著復活的主的能力，我們現今與罪斷絕來往，只把只自全然獻與公義。這確實使我們生命各種關係不再一樣！
3) 從罪的毒害中得釋放(彼前二24)
「因他受的鞭傷，你們便得了醫治」（ 彼前二 24 ）。當彼得引用以賽亞書五十三 5 的話時，主耶穌受到無情的鞭打也同時活現在他的腦海中。他仍可望見救主身上的傷痕，故此他說：「因他受的鞭傷，你們便得了醫治」 ( 彼前 二 24) 。罪不單是我們生活中的罪惡和能力，也是一種毒藥，影響我們整個性格。罪是一種病，只有一種解藥：就是主耶穌基督的寶血。他的死和復活的生命要洗淨、潔淨、並醫治我們。
你有否憑信心接受神藉著他兒子為你備預的救恩？你有沒有抓住神的拯救，使你從罪的刑罰、權勢和毒害中得到釋放？除非你有，否則你仍是失落，因為這是神唯一會接受的標準，是唯一在時間與永恆中可靠的救恩。
三、十字架是神給人的滿足（彼前二25）
「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了」（二 25 ）。在神那測不透的智慧裡，他不單只為我們預備救恩，也為我們預備滿足。得著救恩是一回事，發現神為得贖的人性所預備的卻是另一回是。故此，我們需要救主，也需要牧人（參看第 25 節）。這裡有兩個念意：
1) 牧人使靈魂甦醒(彼前二25)
「…… 你們靈魂的牧人 ……」（ 彼前二 25 ）。毫無疑問，彼得是想起詩篇廿三篇，那裡大衛說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水旁。他使我的靈魂甦醒。」（詩廿三 1-3 ）
就算得救後，我們仍有迷失的傾向。事實上，在我們至終得著救贖前，我們仍擁有一種扭曲的本性，只有靠著基督的內駐的生命才可克服它。因此，每逢我們的信心偏離了基督，我們便會再次失敗。這正是我們的牧人到來甦醒我們靈魂的時候。這意念不單是從罪中得甦醒，這也包含了回復到一種「出人意外的」平安（腓四 7 ）；一種「說不出來，滿有榮光的大喜樂」（彼前一 8 ）；是一種「又堅固又牢靠」的盼望（來六 19 ）；一種「如死之堅強」的愛（歌八 6 ）。「復甦」是與神的相交，與聖徒的團契。世上再沒有比認識靈魂甦醒更使人滿足的了。如聖奧古斯丁感歎說：「我們的靈魂為神而造，除非在神裡面找到安息，否則我們永無安寧。」
2) 牧人使靈魂存活(彼前二25)
「你們靈魂的牧人監督」（ 彼前二 25 ）。假如復甦只表達了牧人使命消極的一面，那麼保守便是這使命的積極的一面了。保羅寫給帖撒羅尼迦教會時，他為他們的全人得蒙保守而祈禱：「願賜不安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（帖前五 23 ）。這種默想是一榮耀的意念，就是在牧人與監督的看顧下，我們得蒙保守，得以無可指責，直到基督再來，我們在世的工作完成為止。保羅有這確信，因他說：「為這緣故，我們受這些苦難。然而我不以為；恥因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日」（提後一 12 ；參看約十 28 ）。
3. 舉例說明
結語
我們見到何謂基督十字架的中心地位了。這是神給人的標準，是神給人的救恩，也是神給人的滿足。脫離了十字架，神對這罪惡的世界無話可說；十字架給我們的信息是拯救和確據。你當以悔改的心來到十字架前，用信心接受這十架上的基督成為你生命中一切關係的中心。只有這樣做，你才會認識到那些從髑髏地流出來帶著醫治與和諧的溪流。
附加評注
1. 舉例說明
布道會完結後，一名男士走向施甸博士（ Dr. D.M. Stearns ）面前批評說：「我不喜歡你的講道，基督為失喪的人死與我無關，似乎應該進上時代一些，不應再傳基督死在十字架上了，應講耶穌作為我們的教師和榜樣。」施甸問那人：「若我傳講耶穌為偉大的榜樣，你會否跟從祂呢？」他說：「我會，我會跟從祂的跟蹤行。」施甸說：「那麼，讓我們先行出第一步：正如在彼前二章 22 節讀到『他沒有犯罪』你能否同樣做到？」他有點惆悵地答：「不能，我確會犯罪，我願承認。」施甸說：「那麼，你首先需要的不是基督作為生活的榜樣，而是作為你的救主。」（ Clarence Jones， quoted in Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， c1979 by Paul Lee Tan， Rockville: Md.: Assurance Publisher， p. 1227 ）
2. 舉例說明
1975 年一個下午，住在東非肯雅的華斯域（ Daniel Waswa ）努力走出山上，吩咐他的妻子把他釘在十字架上。當他被掛在木上時告訴在旁的群眾：「我現在為肯雅人民的罪而被釘死。」他的妻子把他釘上十字架後，似乎因為太驚慌而倒地死去。華斯域的鄰居明白這次不是演戲。他一年前已開始談及此事，且告訴他們是神吩咐他這樣做的。他們要求他允准他們把他救下來，但他拒絕了。最後，他仍被救下，沒有死去，但後來卻因釘傷受感染而死去。這是一埸徒然的犧牲，兩個人皆死去！只有一種犧牲是救了人的生命的－耶穌自己。（ James C. Hefley， Prophetic Witness， vol. 8， no. 3. Eastbourne， Englsand: Prophetic Witness Publishing House， March， 1984， p. 15 ）
3. 舉例說明
全保
我擁有一份保單
用羔羊的血所寫
卦在耶穌十架上
擔保我任何情況
公司絕不會倒閉
有神應許作支持
合約每字皆有效
保守承諾不變更
不用到死才享用
不用付任何保費
只須抓緊神應許
走在聖潔道路上
不會有人來追討
皆因十架上擔保
不論生死已全保
直到永遠救恩路
H.H. Hover
（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， c1979 by Paul Lee Tan， Rockville: Md.: Assurance Publisher， p. 1190 ）
進深研究書目
Eivis E. Cochrane， The Epistle of Peter， (Grand Rapids: Baker).
George H. Cramer， First and Second Peter， (Chicago: Moody， 1967).
Joseph S. Exell， ed.， The Biblical Illustrator in 1 Peter， (Grand Rapids: Baker).
John Henry Jowett， The Epistles of St. Peter， The Practical Commentary on the New Testament， 1906， (Reprinted - Grand Rapids: Kregel， 1970).
Paul S. Rees， Triumphant in Trouble， (Old Tappan， J.J.: Revell).
H.D.M. Spence， and Joseph S. Exell， eds.， The Pulpit Commentary on 1 Peter， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
Alan Stibbs， First Epistle of Peter， Tyndale New estament Commentary， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1960).
W. riffith Thomas， The Apostle Peter: Outline Studies， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).