5 講章大綱
系列：生活的秘訣
主題：基督——我們的主
經文：西一9-18
金句：」使他可以在凡事上居首位。」（西一18）
引言
歌羅西的教會正受假師傅的威脅，這些假師傅企圖灌輸一種結合了猶太教和洛斯底主義的教義—— 一些我們今日稱為律法主義、禮儀主義、唯理主義和屬靈主義。面對這種情況，保羅只給予一個答案：基督居首位。這是唯一的辦法去解決道德和靈性的問題，不論是在教會裡或在個人生命中。請思想：
一．基督居首位的聖經真理（西一18）
1) 基督是創造的中心（ 西一 1 ５、 17 ）
2) 基督是教會的頭（ 西一 18 ）
3) 基督是神的豐盛（ 西一 19 ）
二．基督在屬靈上居首位（西一18）
1) 祂的生平顯出祂在屬靈上居首位（ 西一 21-22 ）
2) 祂的死顯出祂在屬靈上居首位（ 西一 20， 23 ）
三．基督在個人生命中居首位（西一18）
1) 個人接受基督的進入（ 西一 27 ）
2) 個人承認基督的內住（弗三 17 ）
3) 個人感謝基督的充滿（ 西一 27 ）
結論
我們要面對的挑戰：我們是否願意以基督為首？在聖經上，在屬靈上，在個人上？這樣做就是把祂當作萬有的主。
5．講章大綱闡釋
系列：生活的秘訣
主題：基督——我們的主
經文：西一9-18
金句：「使他可以在凡事上居首位。」（西一18）
引言
歌羅西的教會正受假師傅的威脅，這些假師傅進入基督徒的社群，企圖灌輸一種結合了猶太教和洛斯底主義的教義。猶太主義的元素強調律法主義和禮儀主義是作為宗教生活的基礎，而洛斯底主義的元素企圖把基督徒的崇拜理性化，以致用次等的和受造物取代教會的元首耶穌基督。今天，我們分別把這些猶太主義的教義稱為律法主義和禮儀主義，稱那洛斯底主義的教義為唯理主義和屬靈主義。面對這種情況，保羅只給予一個答案：基督居首位。我們愈是用使徒在信中的處理方法，就愈能確信這是唯一的辦法去解決道德和靈性的問題，不論是在教會裡或在個人生命中。保羅借今天的教導我們要把教義正確地建基於元首基督之上，必須留心：
一．基督居首位的聖經真理（西一18）
「使他可以在凡事上居首位」（ 西一 18 ）。使徒一開始便強調一個事實，就是對基督的錯誤理解會導致對宇宙中一切事物的錯誤理解，因為基督是神完全和最終的啟示，就是神的話語所啟示的。保羅總結聖經中對基督居首位的三個有功的宣告：
1) 基督是創造的中心
基督是「那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因為萬有都是靠祂造的……祂在萬有之先；萬有也靠祂而立」（ 西一 15 、 17 ）。 主耶穌既是那看不見的神的永恆形象，祂就是那位萬物－無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的（ 16 ）－的創造者和保護者。 全宇宙都靠祂而立定，萬物的秩序反映了祂在永恆中的心思。 人類對太空的探索只能證明在宇宙間有一位全能的創造者和保護者。這實在增強了我們在基督裡的信心，認定祂是一切生命的主！
1. 舉例說明
2) 基督是教會的頭
「祂是教會全體之首」（ 西一 18 ）。基督既是從死裡首先復活的人，祂就成為整個得贖群體的元首。 因此，只有祂是在凡事上居首位。 因祂曾公開宣告祂對一切受造之物的主權。有一天，神會藉著教會向整個宇宙證明祂百般的智慧和主權（參弗三 9 － 11 ）。
因此，作為教會的救贖主和元首，基督是一切愛的主宰。
2. 舉例說明
3) 基督是神的豐盛
「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住」（ 西一 19 ）。本書信的稍後部分指出，「一切的豐盛」一詞會擴展至「神本性一切的豐盛」（ 西二 9 ）。基督的神格 (deity) ，其豐盛藉著道成肉身顯明出來。若只說基督是神性 (divine) 是不足夠的。我們必須進一步發現，基督是全然被神所充滿的。當神性 (divine) 是神格 (Deity) 的一種屬性，神格卻只有神本身才會擁有的特性。基督既擁有神的豐盛，祂就是一切光明的主，因此，在神聖啟示的領域中，基督居首位是聖經的真理。在神學上相信基督的至高地位，就是與神有理智的交通。
二．基督在屬靈上居首位（西一18）
「使他可以在凡事上居首位」（ 西一 18 ）。基督在屬靈上居首位可以從第 20 至 22 節中總結：「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平……藉著基督的肉身受死。」基督在十字架上的偉大犧牲，透過他完全的人性，證明了他的生與死藉著永恆的聖靈獻與神（參看來九 14 ）。
1) 祂的生平顯出祂在屬靈上居首位
「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵。但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面」（西一 21-22 ）。「肉身受死」（西一 22 ）一詞說出了基督在歷史中的生平，顯明祂在屬靈上居首位。明顯地，保羅結合身體與肉身的意義來表達耶穌的真實人性（羅拔遜 A. T. Robertson ）。
當我們閱讀福音書時，祂在地上的生活是屬靈的，因祂是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司」（來七 26 ）。沒有人會挑戰祂的情性或品格。祂面對批評者時回答：「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約八 46 ）
不但如此，祂的話也是屬靈的。百性驚訝地說：「從來沒有像他這樣說話的！」（約七 46 ），而他們「希奇他口中所出的恩言」（路四 22 ；參看太七 28-29 ）。當祂開口教訓時，一種吸引力散發出來，祂的教導與那些當代教師自以為正統的死板教訓大有分別。祂的話是靈是生命（參看約六 63 ）。
祂的傳道事工是屬靈的。所有親眼見證祂所行的神跡和善行的人都會下結論說：「他所作的事都好」（可七 37 ）。無疑，在祂之前的日子也有人行神跡；然而，祂的工作有其獨特之處，使祂擁有無可匹敵的至高地位。
2) 祂的死顯出祂在屬靈上居首位
「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平……這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的」（西一 20 、 23 ）。「十字架上所流的血」（西一 20 ）一詞道出了基督在歷史中的死顯明祂在屬靈上居首位。試想十字架的事實，和它的貢獻。例如，我們得著拯救與赦罪（參看西一 14 ）。基督的寶血作為贖價，把所有男女從罪的奴隸巿場中贖回，得享自由。祂作為我們的代贖，除掉了我們的罪，有如東離西有多遠的那麼遠（詩一零三 12 ）。藉著十字架，信徒可以享受與神和好，也就是在基督的十架下，我們可以光榮地結束那長久把罪人與公義的神隔離的掙扎（參看西一 20 ）。並且，基督十架帶來復和（參看西一 21-22 ）。要看見這種「屬天的愛與公義結合」的景象，就是藉著悔改、信心、和順服去經歷復和。相信基督在屬靈上居首位，就是與神有救贖上的相交。
3. 舉例說明
三．基督在個人生命中居首位（西一18）
「使他可以在凡事上居首位」（西一 18 ）。當使徒說：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」（西一 27 ）時，他是表達基督在個人經歷中居首位的真理。沒有人在誠實地承認基督居首位的聖經真理和屬靈見證的同時，可以忽視祂在個人生命中的位置。這包括了：
1) 個人接受基督的進入
「基督在你們心裡」（西一 27 ）。在神學中，基督是根基；在歷史中，基督是顯明的；但在個人經歷中，基督是至為重要的且影響深遠的。一片麵包為生命提供基本需要，但只有當我們吃進體內時，它才有效用。福音的榮耀是基督－是創造的中心，教會的元首，神的豐盛－決意進到並分享罪人那不配卻願意悔改的生命中（參看啟三 30 ）。
2) 個人承認基督的內住
保羅寫給以弗所教會的信提及：「使基督因你們的信，住在你們心裡」（西三 17 ）。信不信由你，你可以接受祂但同時未必完全察覺祂的同在；或如保羅在本章所說：「這奧秘……有何等豐盛的榮耀．．．基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」（西一 27 ）。
4. 舉例說明
3) 個人感謝基督的充滿
「使基督因你們的信，住在你們心裡」（西三 17 ）。神在救恩中的旨意是，基督藉著我們的信心闖進我們的生命中，藉著愛住在我們的生命裡，並且藉著信充滿我們的生命。保羅結束羅馬書時祈禱說：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望」（羅十五 13 ）。意思是基督是我們榮耀的盼望這事實，要叫我們的生命充滿把握－「若是離棄〔道〕理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他」（來六 19 ）。一種合理而有把握的樂觀，應該成為那些認識基督在他們個人生命中居首位的人的生命特質。基督作為我們榮耀的盼望，應該使我們的生命充滿新的光輝。保羅說：「我們 …… 歡歡喜喜盼望神的榮耀」（參羅五 2 ）。充滿榮耀盼望的基督徒，他們所發出的光輝是世上最惹人妒忌的。陶恕博士 (Dr. A.W. Tozer) 曾說：當聖靈向我們內心的異象展示基督時，祂擁有如酒一般的使人興奮的的效果。被聖靈充滿的人可說是住在一種激情的狀態之中，彷似輕微醉酒一樣。神經常處於熱切的狀態，以全然神聖的熱誠去成就祂的旨意。（ George Sweetin， Great Quotes & Illustration， Waco， Texas: Word Books， 1985， p. 140 ）
但比這更甚，基督作為我們榮耀的盼望，祂要新的潔淨充滿我們－「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣」（約壹三 3 ）。這就是聖潔與生命力的秘訣－正如基督把榮耀的盼望充滿我們一樣。相信基督在我們個人生命中居首位，就是心甘情願的與神相交；換言之，在此時，以及在永恆中，活出有意義的生命。
結語
面對它吧！我們如何回應基督居首位的真理？我們願否以合乎聖經教訓的原則下以基督為首？或在屬靈上，或在個人上？但願我們這樣禱告：「主耶穌，我們願意打開自己的心思意念，迎接你進來居住和充滿我們。請進來，在我們的生命中居首位。」
附加評注
1. 舉例說明
一位名叫溫伯格 (Stephen Weinberg) 的美國教授寫了一本書，名為《首三分鐘》（ The First Three Minutes ），其中記載了兩位在電台中負責星座節目的主持，他們花了不少時間研究宇宙噪音的持續現象。他們用電子儀器收錄資料，然後進行分析。表面上，宇宙每個角落存在一種聲音，科學家現在認定為「大爆炸」後的餘音，這種餘音造成宇宙的起始。然而，每個有思想的人都應明白一個理生的宇宙不會來自一個非理性的爆炸，正如失聰的貝多芬 (Ludwig Van Beethoven) 之所以能夠作出非凡的交響樂，絕不會是因為他聽到大炮揰在城牆上的響聲而引發靈感所致。假若科學家繼續聆聽，他們將會聽到的，不是聲響，而是神的聲音！不是大爆炸，而是神的話——全能者的命令（ Prophetic Witness， vol， 6， no. 1， Eastbourne， England: Prophetic Witness Publishing House， January 1982， p.3 ）
2. 舉例說明
在佛羅倫斯一個城巿，一個棕樹節主日裡，薩沃那洛拉 (Savonarola) 正向群眾講道。在講道中，他突然間大叫起來：「主的旨意是要賜這城一個新元首。」他靜默了一會兒，繼續說：「那個新元首是基督！基督要作你們的王。」全會眾站起來呼叫：「耶穌萬歲，佛羅倫斯的王！」（ Day by Day with Jesus， c1979 by Concordia Publishing House. Used by permission ）
3. 舉例說明
一九七八年十月是桂河橋興建三十三週年紀念。在這日，紐約的羅蘭丹尼斯 (Dennis Roland) 與從前看守他的日軍陽一 (Ryuji) 相相坐在馬車上。羅蘭說：「我對日本人沒有痛恨，只有不少的回憶。」在十字架上的耶穌在神與人中間建立了橋樑。現在，不論是希利尼人或猶太人，受割禮的或不受割禮的，化外人，為奴的，自主的，我們所有的人都能在這橋上行走到另一方去。「因他使我們和睦（原文作「因他是我們的和睦」），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆」（弗二 14 ）。我們在橋上經歷了復和！（ Sermons Illustrated， Spearman， Texas， 3/13/87， adapted ）
4. 舉例說明
邁爾博士 (F.B. Meyer) 說及一位寡婦，她與獨子居住在英倫近海城鎮的一間芧屋內。有一天，在沒有警告的情況下，這位女士離家往海邊去。最初，她滿懷希望等待自己的兒子回來。但時間過去，她只有接受兒子出國的現實。她生活十分貧困，所以她決意把自己的家變成旅館。她雙手變得粗糙，腰也彎起來，面貌變得蒼老，但她仍堅持下去。
一天，一位長滿鬍鬚的水手進到她的旅館，她歡迎他，為他安排房間。起初，她覺得那人有點奇怪，但她把這想法擱置，更為努力工作。一天旁晚，她有輝煌的發現。既被那人的身形吸引，她鼓起勇氣問對方到底是誰。她歡喜地發現那人是自己的兒子。事情澄清後，那人說：「母親，我已成為富有的人，我希望你勞苦的雙手能得到休息，我希望看見彎曲的腰重新直起來，面貌也變得年輕，你有什麼工作要做，就讓我去做，你要做的事情就只有安息在我裡面。」你看，奧秘之處就是他的回來，榮耀之處是發現祂的內住，而富足之處是能使這年老女士不再受任何顧慮及重擔所壓制的途徑。
進深研究書目
William Barclay， The All-Sufficient Christ: Studies in Paul』s Letter to the Colossians， (Philadelphia: Westminster， 1963).
John Eadie， Commentary on the Epistle to the Colossians， Classic Commentary Library， (Grand Rapids: Zondervan， 1957).
H.A. Ironside， Lectures on Colossians， (New York: Loizeaux， 1929).
Guy King， Crossing the Border: An Expositional Study of Colossians， (London: Marshall， Morgan & Scott， 1963).
R.C. Lucas， Fullness and Freedom: The Message of Colossians and Philemon， (London: InterVarsity Press).
Handley C.G. Moule， Colossian Studies: Lessons in Faith and Holiness from St. Paul』s Epistles to the Colossians and Philemon， 1898， (Reprinted – Grand Rapids: Zondervan).
R.V.G. Tasker， ed.， The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon， Tyndale New Testament Commentray， (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co.， 1960).