1 講章大綱
系列：新年主日
主題：從今為主
經文：林後五14-21
金句：「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14-15）
引言
一段非常適合新一年的經文！當保羅寫這段話時，他正在回顧自己生命中那舊事已過、萬事成新的時刻。這種經歷對他來說是革命性的，以致他採用不尋常的語句來形容這種屬靈的改變。當我們研究經文的上文下理時，我們發現「從今為主」這句話包含以下的意思：
一、結束以自我為中心的生命（林後五14-15）
1 ）舊我要被除去（ 林後五 14 ）
2 ）新我要去棄絕（ 林後五 15 ）
二、開始以信心為中心的生命（林後五16-17）
1 ）以信心為中心的生命領受一種新的人生觀（ 林後五 16 ）
2 ）以信心為中心的生命領受一種新造的人（ 林後五 17 ）
三、活出以基督為中心的生命（林後五19-21）
1 ）要踏遍天下（ 林後五 19 ）
2 ）要傳遍天下（ 林後五 19-20 ）
結語
這是一句能推動我們生活和事奉的座右銘。願神幫助我們每一位，從此刻開始到永遠，都能說出並活出「從今為主」這句話。
1講章大綱闡釋
系列：新年主日
主題：從今為主
經文：林後五14-21
金句：「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五14-15）
引言
一段非常切合新一年的經文！當保羅寫這段話時，他正在回顧自己生命中那舊事已過、萬事成新的時刻。這種經歷對他來說是革命性的，以致他採用不尋常的語句來形容這種屬靈的改變。當我們研究經文的上文下理時，我們發現「從今為主」這句話包含以下的意思：
一、結束以自我為中心的生命
「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（五 14-15 ）。「激勵」一詞的意思既帶有能力，亦帶有寶貴。這詞的希臘文原意是指「受限於某一套行為表現的範圍內，不會偏離一個固定的目的。」這指出了神的愛如何推動和激勵主耶穌。祂說「我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢！」（路十二 50 ）對主來說，迫切這詞是指十字架的道路，以致於死，好叫祂復活，使榮耀歸與父神。
保羅也同樣地詮釋這個詞的意義。基督的愛要催逼和驅使我們：
1)舊我要被除去
保羅說：「因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了」（ 林後五 14 ）。當保羅望向十架上的基督時，他看到基督所承擔的不單只是他的罪，也包括他的舊我生命。所以他這樣說：「我已經與基督同釘十字架。」（加二 20 ）
這是我們最大的發現。當耶穌死在十字架上時，祂不單為我們死，我們也與祂一同死。其意思是結束那以自我為中心的生命。我們有任何重返這種舊生命的企圖，便是否認我們在死上與基督的聯合。這實在是對基督的侮辱，因祂死是為了叫我們從舊而腐敗的本性中得著拯救。
1. 舉例說明
2)新我要去棄絕
「並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（五 15 ）。當保羅宣告「我已經與基督同釘十字架」時，他不是停在那裡，卻是繼續說：」現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己」（加二 20 ）。當那個舊我——代表他過去的生命——在十架上的基督面前被除去時，那個新我——代表他得贖的人格——就必須順服基督，使他對基督那激勵的愛之回應得以完全。
我們雖然已經與基督同釘十字架，但我們仍擁有個人的性格。十架上的基督不會毀滅那個真實的「你」和「我。」我們既脫離了舊我，便要問怎樣活出我們的新我？保羅為我們提供了一段經文來解答這個問題。他說：「那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（ 林後五 15 ）。換言之，這就是從今為主。當我們跪在十字架前，看到主耶穌捨己的奇妙，不禁要驚歎地說出：
愛是何等奇妙、神聖，
獻上我靈，我生命，我一切。
偉大的神學家和宗教改革者約翰加爾文（ John Calvin ），在他的生命路程中，當他注目主的面容時，也曾作出這種回應：「主啊，我願把所有的獻給你；我不會為自己留下什麼。」棄絕一詞意味著放下一些自己所渴求的，也表示一種催逼或受必須感的驅使（ Webster』s New World Dictionary， 1951 年）。
二、開始以信心為中心的生命
「所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了；雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（ 林後五 16-17 ）。保羅藉著這兩節經文指出，他如何透過這個以信心為中心的生命，將單為基督而活二不為自己活的決心體現出來。他對基督死而復活的理解使他對人的理解完全改觀。
保羅的經驗可以在我們的生命中發生，因為我們可以從這位使徒的說話裡學習到：
1)以信心為中心的生命領受一種新的人生觀
「所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了」（ 林後五 16 ）。藉著死和復活與基督聯合，就是得著判斷事物的新準則，和理解事物的新方法。保羅不再以人的外貌和生活境況去判斷人，如膚色、財富、社會地位、文化、或知識等。對他來說，只有一個問題是重要的，就是人是否會自己作出抉擇，藉著基督的死和復活變成新造的人。
保羅為加強他的論證，堅稱連他自己對基督的理解也是因他認識了十架上之基督而完全改變過來。在這種認識之前，耶穌對保羅而言，只是一個出生背景令人費解的人物，居住於四周狹隘的環境中，死於卑賤的景況下。事實上，基於這種對耶穌的評價，保羅看祂為江湖騙子而拒絕祂，並逼害祂的跟從者。然而，當保羅在大馬色路上悔改歸信主之後，一切都改變過來。現在，耶穌是全人類的救贖主，因為「他替眾人死」（ 林後五 15 ）。從此，人人都站在平等的地位上，不論其膚色、社會階層、或信條有何不同。所有人都需要救主，並沒有分別，因此，全人類都包括在祂救贖的範圍之內。
2)以信心為中心的生命領受一種新造的人
「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（ 林後五 17 ）。使徒保羅在這裡到達了高潮部分。發生在他生命中那種重生的經驗，也可以在其他人身上發生。神藉著僕人以賽亞預言，無論男女都會在基督耶穌裡變成新造的人的這一天將要來到。以賽亞書四十三章 18 至 21 節記著：「你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要做一件新事……這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」故此，如塔斯卡教授（ Professor R.V.G.Tasker ）所言，我們可以實在地說：「每一個被神的靈所重生的人都是新造的人，他們所處的世界至少在本質上是一個新世界」（ 2 Corinthians， Tyndale New Testament Commentary， Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co.， p.88 ）。在這個新世界中，沒有個人歧視或種族間的張力，因為我們「在基督耶穌裡都成為一了」（加三 28 ）。在我們這個世代中，任何一個有思想的男或女，若明白這個道理，沒有一個不受福音的適切性和真確性所說服的。這就是我們的基督教信仰的精義－－因為耶穌基督已將一切都變成新的，我們因而能領受一個新的人生觀及成為一個新造的人。
2. 舉例說明
三、活出以基督為中心的生命
「一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們」（ 林後五 18 ，參看 19-21 節）。當人經歷了除去以自我為中心的生命，開始以信心為中心的生命，基督便成為他一切行為表現的中心。用一個短語來總結基督徒這種崇高的生命運作，應是保羅這裡所用的「勸人與他和好的職分」這術語。這正是主耶穌到世上來的目的。祂從搖籃至十字架，再從十字架至冠冕，祂從過去直到現在都關心一項偉大的工作：和好。非常簡單，它包括兩件事情：
1)要踏遍天下
「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們」（ 林後五 19 ）。這些說話足以使我們在「驚訝、愛與讚美中」暫停下來，至今沒有人能把它們詮釋得妥當，因為這與「救贖的終極弔詭」有關。我們只需要相信，當主耶穌被掛在十字架上時，「神在基督裡，叫世人與自己和好」（ 林後五 19 ）。要實現這句話，那位無罪的主耶穌要替我們成為罪，「好叫我們在他裡面成為神的義」（ 林後五 21 ）。從神聖的角度來看，神作了一切去拆毀罪的敵意和仇恨，這罪把人與神隔絕。然而，在這使人與神和好的職分中，你和我也要扮演一個角色。我們的任務是進入一個已經藉著神兒子基督的死得與神和好的世界中。這就是大使命的意義，也就是耶穌說：」天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太廿八 18-20 ）。沒有一個能宣稱認識以基督為中心的生命的人，能沒有感動帶著這個「勸人與他和好的職分」（ 林後五 18 ）走進這個世界。
3. 舉例說明
2)要傳遍天下
「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理托付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神借我們勸你們一般；我們替基督求你們與神和好」（ 林後五 19-20 ）。我們擁有一個獨特並強而有力的信息。保羅對它深信不移，以致他面對那些傲慢的羅馬大城巿時堅稱」我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人」（羅一 16 ）。這個信息是關於一位救主，祂經過死亡，現在活著和統治著，並要改變世人，要改變社會，要改變世界。這福音有一天要帶來宇宙性的改變；然而，在此期間，神的目的是使每個人都改變過來。神總是從中心開始走向周邊。史威馬這樣說：」走到外面去改變社會的人是一個樂觀主義者，但那走到外面去改變社會而沒有改變人心者是瘋子！」
4. 舉例說明
我們被委任為使者，為基督的緣故勸人與神和好。正如塔斯卡教授（ Professor Tasker ）提醒我們說：「使者的名銜帶著尊貴和謙虛。」這是十分重要的，因為，我們作基督的使者，當我們向世人傳福音時，必須要有神聖的權威和謙虛這些特徵。使者不是向人傳達自己個人的意見或推測，乃是以政府的權威和名義來說話。沒有事情需要我們致歉。我們的信息來自神自己。因此，我們應該帶有使徒的膽量，滿有信心和勇氣，存著神聖的謙卑，向世界傳福音。我們知道，使者能以被選中，是因為他們的尊貴和外交手腕。因此，我們必須以「基督的溫柔、和平」勸人（林後十 1 ）。這兩樣獨特的質素都是我們現今傳福音時所缺乏的。沒有基督的權柄已夠壞，但缺乏基督的謙卑就更壞了。我們能想像到有任何事情比讓神藉著我們，為基督的緣故，勸所有男女與神和好這事情更感逼切和有說服力嗎？這是服事這個急速沉淪的世界的最崇高的觀念。這就是活出以基督為中心的生命。一個人若認識以基督為中心的生命，就不能沒有負擔去走進世界裡，傳揚主的道。
結語
我們剛剛看到我們本年度「從今為主」這句座右銘的意義。它意味著以自我為中心的生命之結束，它邀請我們開始以信心為中心的生命，它也包含著活出以基督為中心的生命。這是一句能推動我們在來年生活和事奉的座右銘。願神幫助我們每一位，從此刻開始到永遠，都能說出並活出」從今為主」這句話。
附加評注
1. 舉例說明
每一個來到美國的新移民，在他／她成為美國公民之先，必須宣佈放棄他／她對祖國的委身與忠誠，並承諾要對美國表示百分百的忠誠，只有這樣做，美國政府才會給予公民資格。這正是我們對待耶穌應有的方式。當你接受基督為救主時，你要宣佈完全放棄罪、自我和撒但。你不能分割部分時間來服事撒但，又用部分時間來服事基督（選自 Sermon Illustrate， Holland， Ohio 3/17/87 ）
2. 舉例說明
百蘭高上將（ Commissioner Sameul Logan Brengle ）不論在救世軍中，或在每一處認識他的地方裡都甚受愛戴。在救世軍團員當中，沒有一個比他更受尊敬，因為沒有一位救世軍或長官比這位沉靜寡言的神的發言人更能顯出神聖而屬靈的事奉果效。為他編寫傳記的賀利（ Clarence W. Hall ）提及在百蘭高深深地經歷神不久之後，他「走到街上觀看那些波士頓的平民，喜極而泣，讚美神 …… 我的內心充滿著對一切神的受造者之愛，我聽到小麻雀喋喋不休的叫聲，我愛牠們；我看見小蟲蠕動路過，我跨過牠，不想傷害任何生物；我愛狗，也愛馬，我愛街上那群小頑童，我愛那些在我身旁擦身而過的陌生人，我愛那些異教人士——我愛全世界！」（選自 They Found the Secret， by V. Raymond Edman， c1960 by Zondervan Publishing House. 獲准使用）
3. 舉例說明
當那位來自班洛邦（ Bannockburn ）的英雄，本是貴族身份的布魯斯（ Bruce ）死後，他的心臟被 道格拉斯 （ Black Douglas ）取出來放在一個銀色寶盒內，隨軍而行， 道格拉斯 在與摩亞人的戰爭中陣亡。他在倒地前把布魯斯的心臟擲向戰爭最猛烈之處，並催促他的部下緊隨那個心去征服敵人。基督的心正處於異教蓬勃的世界中，基督徒若要感覺到祂的吸引力，他們也必須把心放在那裡。（ George V. McDaniel in Proof， quote in Knight』s Master Book of New Illustrate， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm.B.eerdmans Publishing Co.， 1956， p.413. 獲准使用）
4. 舉例說明
當馬丁路德（ Martin Luther ）後來回到威登堡，群眾歡迎他，並稱他為「弱勢社群的英雄」時，他回答說：
「我們首要的目標是要贏得人心，為此，我們要傳揚福音。今天，神的道要進入一個人的心內，明天，也要進到另一個人的心內，神的道要這樣運作，以達到傳神話語的目的。神單憑自己的道所作的，比較你和我，並整個世界的力量聯合起來都更多。神掌握人心；當人心被神抓住，他整個人就被神得著了。」（ J.D』Aubigne， 選自 Choice Gleanings， November 1， 1979. 獲准使用）