50 講章大綱
永活的道
主題：創世的道
經文：創一 1-5；來一1-3，十一1-3
金句：「太初有道、道與神同在、道就是神……萬物是藉著他造的。凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。」（約一 2）
引言
約翰時代的異端諾斯底主義說主耶穌基督是神憑命令創造出來的。約翰卻有層次地拒絕這說法，並且說明祂就是創世工作中的神性中介人(參看創一1-5；來一1-3，十一1-3)。讓我們思想：
一、祂的創世之工的概括性（約一 3）
1） 宇宙論
2） 目的論
3） 人論
二、祂的創世之工的謹慎 (約一3)
1） 其神聖之結構 (約一3)
2） 其概念之多元 (約一3)
3） 其管理之維繫（約一 3）
三、祂創世之工的挑戰（約一 4）
1） 物質生命有其光 (羅一20)
2） 動物生命有其光 (箴三十24-28)
3） 理性生命有其光（徒十七 28）
4） 屬靈生命有其光（約八 2）
結語
我們已看過創造之工的偉大了。因此，我們的思想被刺激，我們的心得著溫暖，我們的意志也被強立，稱頌祂為我們生命的創造者、救贖者和內住者。
50 講章大綱闡釋
永活的道
主題：創世的道
經文：創一 1-5；來一1-3，十一1-3
金句：「太初有道、道與神同在、道就是神…萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。」（約一 2）
引言
約翰時代的異端諾斯底主義說，萬物的最終根源都是父神，在創世之工是沒有所謂中介的。他們更進一步褻瀆說，主耶穌基督是神憑命令創造出來的。約翰已經在他的序言中確立了神子的永恆性、人格和神性，現在他進一步說明祂就是創世工作中的神聖中介人。他說：「萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的」(約一3；參看來一1-3，十一1-3)。在確立了這事實後，讓我們思想：
一、祂的創世之工的概括性
「萬物是藉著他造的」（約一 3）。這處的希臘文的意思十分重要：「萬物變成」，即是藉著祂而出現。這變為有的動作正好與第一節中的「有」字(過去式)成為對比。「太初有道」，祂是一直已有的，而宇宙則是變為有的，是祂以自己的創世動作把它從無變為有的。
1.補充說明
在這句句子中：「萬物是藉著他造的」（約一3），我們必須配合聖經的第一句金句。赫特博士指出，創世記第一章的希伯來文 Hara ，意思是「創造」，它只出現過三次：第一次與物質有關——「起初，神創造天地」 (創一1)。若接受這句句子的意思，便可以避免很多無謂的學術討論和屬靈的黑暗。在眾多支持這神聖的物質創造的論據中，有以下三種可供我們參考：
1) 宇宙論
這是一種以因果關係看宇宙秩序的理論。當我們回聖經時，我們從中得到這宇宙起源的原因：「我們因著信、就知道諸世界是借神話造成的．這樣、所看見的、並不是從顯然之物造出來的」 (來十一3)。
2) 目的論
這是佩利 （ Paley ） 著名的設計論，就是不論哪一部分的組成，都需要一個設計師——那就是神。
菲薛博士 （ Dr.W.H. Fitchett ） 說：「神存在的絕對證據，可以在宇宙間沒有意志的萬物互相依存中看見，它們形成一種秩序，不僅是它們沒有能力，也是沒有意識可以造成。」科學家也告訴我們：「在我們的世界差不多有一百種組合的元素。這些元素有其親和力和抗拒力，於是形成了一個相反力量的角力場，就是這種引、推之力產生了聞者驚奇的良好秩序。也許在宇宙的另一處有著其它的元素，但在此處卻有另一種元素來平衡已有的，若任何一種已知的元素被取走，地球可能會變成沙漠。神計算了正確的數字，也掌握了正確的比例，它們就在分毫不差的情況下運作，此消彼長……大部分的人都知道他是從別人的經驗或錯誤中學習，在校四年之後，人會笨拙地處理生命和事情的奧秘——有時在奧妙莫測的氣氛中——但神卻不收學徒」 (撒特博士 Dr. B. H. Shadduck) 。人在研究宇宙的超自然的設計和美麗時，很難不會想起保羅在羅馬書一章 20節裡的話：「自從造天地以來、神的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推。」(羅一20)
3）人論
這是從人的道德性推論出神的道德性的一種理論。「Anthropos」這個字在希臘文中解作「人。」我們有天生的道德性。但問題是：它從何而來？肯定的是，我們所擁有的都是一個人要對其負責的道德管治者而來的。聖經清楚說出人——不論是哪個地方的人——都有一種內在的監察器，迫使他們在理性以外相信神 (參看羅二14-15)。
第二，「創造」這個字用於動物的生命中：「神就造出大魚、和水中所滋生的各樣有生命的動物」 (創一21)。「自然進化嘗試幫助人類在不需求助於神的情況下，能解釋創造。它是源於異教的，並且被希臘的德謨克利都接受成為其主要提論；它是在儒家之後，差不多為所有嘗試把神的因素剔除的異教哲學家。它的理論可以用一句話概括：『所有事情都是偶發的』」(麥卡尼博士 Dr. J. P. McCallie )
美國古生物學家奧斯本 (Henry Fairfield Osborn， 1837-1935) ，曾在英國的公會面前說：「我們也許也會面對一個事實，就是永不會知道萬物的源頭。拉馬克 （ Lamarck ）和達爾文 （ Darwin ） 的揣測是注定要失敗的。假如達爾文活在今時今日的話，他必定是最先修改他的理論的人。達爾文無疑是十分勇敢，但他卻錯了。」
2.舉例說明
第三，「創造」這個字用來指到人的生命——神就照著自己的形象造人 (創一27)。當蔬菜王國有能力加入物質界別時，動物王國又以蔬菜王國作為其活命的食物，進化論者若想把動物與人關連起來，他們必須先要刪去在四個層次中的十二個網絡。第一，就是物質的層次，其網絡就是種類、染色體和實質。第二個層次是精神上的，包括語言、創造力和數學。第三個層次是道德性的，包括良知、影響和性情。第四是靈的層次，包括罪、重生和永生。引用被稱為達爾文的進化論的共同發明者華萊士 (Alfred Russell Wallace) 的話說：「在萬物之中必定有三重神聖和超自然的介入點；科學同意創世記的觀點當然造成很大的衝擊。無有和物質之間、生命與非生物之間、人與低等動物之間都存在著鴻溝，那是科學不能彌補的。」不論我們對人的科學作出何種的讓步，我們都必須保留約翰話裡的純正和準確性：「萬物是藉著他造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的。」 (約一3)
二、祂的創世之工的謹慎
「凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的」 (約一3)。原文所強調的是這樣的：「沒有祂，所有已造之物都不可能被造。」明確的思維、計劃和照顧都被帶進宇宙的運轉中。那就是：
1）其神聖之結構
「凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的」 (約一3)。宇宙不能自我製造，因為任何一粒粒子都不可能把自己變成有生命和動態的。創造是一位絕對存在的有情行動。宇宙正啟示一位有情的神：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅一20)
2）其概念之多元
「凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的」 (約一3)。物質的每一粒粒子和宇宙中的每一樣受造物都是祂所造的。宇宙浩瀚，我們的世界太陽及太陽系，眾星和星雲，以及向無限太空伸展的所有星球，只是滄海一粟。我們的世界與宇宙相比，也彷如亞馬遜森林中的一塊葉；美國草原中的一根草；太平洋中的一滴露水。若我們要從小事中觀看宇宙，我們可以看一滴水，或一朵小花，我們便可以在十分具精密的顯微鏡的鏡頭下欣賞一百萬種形態的生命和極精緻美麗那種豐富多姿。
3）其管理之維繫
「凡被造的、沒有一樣不是藉著他造的」（約一 3）。聖經說主耶穌基督「常用他權能的命令托住萬有」（來一3）。使徒保羅宣告同樣的真理，他寫道：「他在萬有之先；萬有也靠他而立」（西一17）。這段金句的意思是「神的兒子不是創造中的任何一部分，祂是『在萬有之先』，這不但說創世之時祂是永恆的，更是說，神的獨生兒子的本質，把祂升高到一個高過萬有，又在萬有之先的獨特地位，那都是因為神的創造。事實上祂不是唯一的創世，也是維繫的代理人。哲學家可以尋求一致的原則，在理性世界中的多元性中尋找統一；但在神的兒子裡面，信徒卻能找到真正的一致原則。只有祂的能力可以托住萬有」 （ Professor R.V.G. Tasker ）。
3.舉例說明
三、祂創世之工的挑戰
「生命在他裡頭，這生命就是人的光」（約一 4）。對祂的創造之工的挑戰，就是從創造的生命變成創造之光。
1) 物質生命有其光
「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」 (羅一20)。保羅在這一節金句中作了大膽的強調。他說從神造出世界之時，祂那不可見的性情——就是那些宣告祂是神的性格——便可以被看清楚了。換句話說，物質創造有其光，以致人可以閱讀神的手筆。
2) 動物生命有其光
「地上有四樣小物，卻甚聰明：螞蟻……沙番……蝗蟲……守宮」 (箴三十24-28)。但這些小昆蟲和動物，仍然按照神設定的定律而行，它們說明了從創造者而來的光。
4.舉例說明
3) 理性生命有其光
「我們生活、動作、存留，都在乎他」（徒十七 28）。「整部聖經都支持一個看法，就是神永恆地透過祂的創造——即是人——說話。約翰的說法十分完全，他說：『那光是真光，照亮一切生在世上的人』（約一9）。縱使是從未聽過聖經的人，也應將這光的道傳給他們，以致他們心裡永不能否認這事實。」（參看羅二14-15）
4) 屬靈生命有其光
「跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約八 12）。當一個人經驗到重生時，神啟示的光和救贖的恩典便會照進靈魂中（參看林後四6），這個人也從黑暗的國度轉到光明的國度去。從那時起基督徒是「行事為人就當象光明的子女」（弗五8）和「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
5.舉例說明
結語
我們在頌讚的驚奇中看到創造性的道——就是我們的主耶穌基督——的大能作為。 祂是道成肉身的，又是萬物藉著祂被造的神聖的中介。 我們已看過創造之工的偉大，因此，我們的思想被刺激，我們的心得著溫暖，我們的意志也被強立，稱頌祂為我們生命的創造者、救贖者和內住者。
附加評注
1.補充說明
古埃及人相信一個平坦的世界乃臥在四根大石柱上；古印度教徒相信一個平坦的世界躺在一隻巨大的大象的背上，大象則站在一隻大龜的背上，而大龜則站在一條極大的捲著的蛇身上。摩西雖然在埃及的學校接受教育，他不但沒有相信這些理論，反倒被神的創造感動，寫下了創世記中創世的記錄，給我們帶來真實的、由神默示的、簡潔的、無可比擬的美麗和絕對準確的字句：「起初，神創造天地。」 （ Fred J. Meldan， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， pp. 396-397 ）
2.舉例說明
達爾文 （ Charles Darwin ） 在離世前不久說到關於他的生物進化論：「我曾經是一個少不更事的年青人。我拋出質疑和建議，對每件事物都抱懷疑的態度；叫我驚訝的是，那些意念就像野火般向外燃燒，而人們竟從它們找到宗教。」然後他請求一個朋友——合貝夫人 （ Lady Hope ） 請他的僕人、田儂和鄰居來，他有話對他們說。「我應該說什麼？」他回答說：「耶穌基督和祂的救恩。那不是最好的主題嗎？」然後他在道別時說：「假如你在三時開會，這個窗會開啟，你便會知道我已加入成為了歌唱的詩班。」 （ C.W. Hale Amos， in The Bible Friend， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， pp. 391-392 ）
3．舉例說明
當偉大的福音學者西緬查理 （ Charles Simeon ）臨終之時，為他撰寫傳記的作者這樣寫：「他靜止了一會，然後環顧一看，微笑說：『你們認為在此時此刻，什麼能夠給我安慰？是創造！是耶和華造了世界，還是我呢？我知是祂造的。所以祂既然可以創造世界，祂也必有足夠能力照顧我。』」 (Encyclopedia of 7700 Illustrations， p. 397)
4.舉例說明
一隻細小的蜜蜂能造出一個城市，能建設一萬個儲蜜的巢穴，二萬個讓幼蟲居住的巢穴，又為蜂后建立宮殿。小蜜蜂能夠察覺溫度上升，蠟可能會溶化，以致蜜會因此流失，於是便安排蜜蜂組成隊伍，把哨兵安插在穴口，然後把穴口封起一呎長，並且以飛行的動作製造出的一個電風扇都尤有不如的通風系統，讓蜜糖冷卻——一隻小蜜蜂可以照管廿平方公里的園子，知道有哪一朵花是牠未曾采過蜜的。若這一個細小的腦袋尚且可以作出這樣叫人驚奇不已的事情，你是誰，竟有資格質疑神的引導？抬眼仰望，看看是誰不用任何柱子而托住天上的眾星，神引導眾星，不會引致任何撞擊。
5.舉例說明
一個印度教的商人問宣教士說：「你在臉上塗了什麼，使它閃閃生光？」這個神人的回答叫他十分驚奇：「我沒有塗過什麼。」可是發問題的人強調說；「不，你一定有。你們這些信耶穌的人似乎都是這樣子的。我在亞瓜和蘇維鎮，甚至是孟買都看見過。」那基督徒忽然醒悟過來說：「噢，我明白你的意思了，我會告訴你我的秘密。那不是我們在外面塗上的東西，乃是從裡面發出來的東西。那就是我們心中反照的神的光。」 （ From Sermons Illustrated， Spearman， Texas， 6/21/86 ）