46 講章大綱
祈禱學校
主題：公開祈禱
經文：提前二 1-8
引言
當保羅寫這封信時，他的心裡面已有一些指引，是可以決定教會的力量和權柄的。首先浮現心頭的是祈禱，因此他便勸導提摩太要留意這極為重要的操練(參看 提前二1)。人的最大誘惑就是以周詳的計劃代替迫切的祈禱，這使人在屬靈上變得賴惰和脆弱。請看：
一、公開祈禱的各個層面（提前二 1）
1） 特殊情況的祈禱 ( 提前二1)
2） 祈禱的一般層面 ( 提前二1)
3） 祈禱的個人層面 ( 提前二1)
4） 祈禱的關鍵層面 ( 提前二1)
二、祈禱主題 (提前二1-2)
1） 包括所有種族的人 ( 提前二1)
2） 包括所有階層的人 ( 提前二2)
三、祈禱的目的（提前二 1-4）
1） 教會的復興 ( 提前二2)
2） 世界的悔罪 ( 提前二4)
四、祈禱的原則（提前二 8）
1） 祈禱中不可有褻瀆 ( 提前二8)
2） 祈禱中不可有不和 ( 提前二8)
3） 祈禱中不可有懷疑 ( 提前二8)
結語
若不這樣祈禱，就是得罪我們自己的靈魂，我們的同伴和神(參看撒上十二23)。讓我們把首要的事情放在首要的位置——祈禱！
46 講章大綱闡釋
祈禱學校
主題：公開祈禱
經文：提前二 1-8
引言
當保羅寫這封信時，他的心裡面已有一些指引，是可以決定教會的力量和權柄的。首先浮現心頭的是祈禱，因此他便勸導提摩太要留意這極為重要的操練，說：「我勸你第一……」( 提前二1)。保羅在這裡所說的並不是時間上的第一，而是以重要性來說的第一。人的最大誘惑就是以周詳的計劃代替迫切的祈禱，但主耶穌說得很清楚的一點，就是人若在私禱和公禱中缺乏堅定的心，只是反映這個人在屬靈上的賴惰和脆弱而已。祂說：「要人常常禱告，不可灰心」(路十八1)。馬丁路德有一次承認說：「我今天有那麼多事情要做，可是若沒有至少三小時的祈禱，我是沒有可能完成它們的。」請看：
一、公開祈禱的各個層面（提前二 1）
「我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝」 ( 提前二1)。保羅是特別指到在一間以福音為重點的教會的生命中，公開祈禱所佔的位置，因為後來他便說：「他願意萬人得救，明白真道」( 提前二4)。請看看公開祈禱的四個層面：
1) 特殊情況的祈禱
「我勸你……懇求……」 ( 提前二1)。「懇求」這個字是「請願」或「請求」的意思。這字也暗示了一種緊急的情況，例如打電話急召醫生，救護車或警察。
不論作為個人或教會，我們都要在懇求中緊緊把握著神，然後「將 (我)們所要的告訴神」(腓四6)。由於這是特殊情況的祈禱，所以我們可以隨時按需要急召會眾作通霄祈禱和禁食。這種在祈禱中的操練通常都是全教會性的，甚至是全國性的，而復興來日便至。
1.舉例說明
2) 祈禱的一般層面
「我勸你……禱告……」 ( 提前二1)。「禱告」這個字意味著專心；除了神之外，它是不可以用在任何人身上的。這也是教會生活中最普遍的情況，無怪乎聖經(尤其是使徒行傳和教牧書信)清楚提及教會內沒有任何一種活動是可以沒有祈禱作為基礎的。保羅說：「不住的禱告」(帖前五17)。除了教會的祈禱會外，在執事會和各種委員會，甚至是詩班的練習中，都應該祈禱。這種態度以及教會上下皆祈禱的行動，不僅建立一種與神同在的氣氛，更使罪人和聖徒對現實情況都能醒覺。
卡佛博士 (Dr. George Washington Carver) 曾說：「我的祈禱是態度多於一切。我沉浸在嘴唇的服事中，每日多次無聲地祈告偉大的神，祈求祂讓我跟祂說話。 我又求祂給我智慧，悟性和體力去行祂的旨意。 我這樣常常求，也常常得到我所求的。」 (Encyclopedia of 7700 Illustrations， Rockville， Md.: Assurance Publisher， 1979， p.1042)
3) 祈禱的個人層面
「我勸你…代求」 ( 提前二1)。這是祈禱中親密的層面。希臘文中這字是指到「與有一些人親密地交往」，並且帶著交通和對話的意思。這字的要旨是為另一人的緣故代為請求。
一個最具戲劇性例子，便要數亞伯拉罕為所多瑪和俄摩拉代求了——特別是為羅得和他的家人祈求（參看創十八 24）。不過若要說到超過其它所有的，當然是記錄在約翰福音第十七章的我們主的高天大祭司的祈禱了。當我們把它從頭到尾看一遍時，我們可以感應到和感受到一個真正代求者的心跳，祂在那祈禱中為著七個祈禱而緊緊抓住祂的父親。
這就是福音性祈禱的秘密所在了。一間代求的教會能夠以救贖的權柄影響人和地方。這是我們唯一的途徑，可以推動我們在家和在外的宣教士，為教會的名滲透作福音的前線工作者。這祈禱的層面至為重要，以致神會詫異怎會沒有代求者（參看賽五九 16）。
有人祈禱
那天，疲倦的得到安歇，
憂傷的得到喜樂，
奇怪「怎能這樣」？
有人邊工作邊唱歌，祈禱說；
「主啊，現在請幫助他們。」
在遙遠的外地，他們奇怪「怎能夠？」
他們簡單的言詞滿有力量。
在家中，拾谷人，兩，三個地聚集
祈禱一小時。
是的，他們常常奇怪「怎能夠？」
因為我們看不見，
有人，也許我們不認識的，甚至在遙遙他方的，
正在屈膝。
4) 祈禱的關鍵層面
「我勸你……祝謝……」 ( 提前二1)。這是祈禱最關鍵的層面，因為保羅曾經說過：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神」（腓四6）。所有的祈求，禱告和代求，若沒有感謝在其中，便是毫無意義的了。原因有二。所有的祈禱，若沒有感謝的話，便等於不存在感激，這正是罪。正如我們將會看到，祈禱若不是以清潔的雙手獻上，也不會蒙垂聽。聖經表明說：「凡不出於信心的都是罪」（羅十四23）。不過以另一角度看，感謝就是信心的證據。當我們向神說「謝謝」時，那是用口證明我們真的相信祂。所以不帶感謝的祈禱，根本就毫無份量可言。
2.舉例說明
二、祈禱的主題
「我勸你，第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔，端正，平安無事的度日」 ( 提前二1-2)。在這裡，祈禱的主題已完全和全面地被想像出來了。我們小心地看看：
1) 包括所有種族的人
「為萬人懇求」( 提前二1)。我們的祈禱是何等的自私！我們只記念自己的丈夫，妻子，兒女，教會，甚至是自己的國家，然後我們便停止了。不過我們的經文卻要我們為萬人代求。這把我們帶離我們西方心態的狹隘主義和國家主義。我們必須為萬人懇求，不管他們是什麼膚色的人也好。
我們這國家的白人，因為不相信黑人也有靈魂，而拒絕為他們祈禱，回憶這些事實在叫人非常痛心。祈禱就是種族主義最有效的解決方法。當我們知道可以怎樣為所有種族——不管是文化以還是以膚色劃分——祈禱時，我們的生活和見證便是健康的和和諧的了。
所以我們要為萬人懇求。這不是一件容易的工作，但卻是我們最神聖的責任。
2) 包括所有階層的人
「為君王和一切在位的」 ( 提前二2)。當保羅寫這封信時，尼祿正就位作羅馬的國君。然而保羅還是勸告人要「為君王和一切在位的」（ 提前二2）祈禱。第二世紀士每拿的坡旅甲（ Polycarp ） 便見證過教會在這方面的做法。他說：「為聖徒祈求，也為所有君王，當權的，統治者，逼迫你的，恨惡你的，和你殘暴的敵人祈求」 （ Ellicott on 1 Timothy 2， p. 185 ）。
我們不可能在反省這些話時不帶任何罪疚感。我們有多少時候會為在管治我們的人祈禱？我們很會批評，甚或責怪政策和安排，可是我們卻很少為到這些我們選來承擔國家事務的人祈禱。而且我們的祈禱也不應止於此。我們更應為到宗教不自由的地區的獨裁者和暴君祈禱。若神不是可以在祈禱中發揮奇異和管治的無所不能的能力，祂決不會要求我們這樣祈禱的。
3.舉例說明
三、祈禱的目的
「我勸你，第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔，端正，平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道」（ 提前二 1-4）。在祈禱中有兩個涵蓋極廣的目的，我們需要時刻記在心的：
1） 教會的復興
我們祈禱，要「使我們可以敬虔端正，平安無事的度日」 ( 提前二2)。這兩節經文觸及了復興的氣候和表現方式。復興的氣候在於寧靜和安全，或是使徒告訴我們的「平安無事」（ 提前二2）。歷史肯定了從天上而來的復興曾經一而再地改變國家生命的氣候。縱使在逼迫的時候，當教會祈禱神復興的祝福降臨時，世界都是採用守勢的。不過復興也有其表現方式的——「敬虔，端正」（ 提前二2），這是對在日常生活中復興的描述。有人提議愛的權柄；另一些人則是生活的道德。保羅的大部分會眾都是猶太人，他們久已渴望掙脫羅馬人的枷鎖。當重要的對抗在公元後七十年爆發時，基督徒也被牽連其中；不過他們一直沒有停止祈禱（ Ellicott on 1 Timothy 2， p.185 ） 。這就是應該做的事。
2） 世界的悔罪
「神……願意萬人得救，明白真道」 ( 提前二4)。這不是說全世界都將會得救。我們想要說的是，哪裡有教會的復興，世界便在哪裡悔罪。每一處的男女皆要面對有神的事實，哪裡有尋找的心，哪裡便有救恩。「這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納」（ 提前二3）。這解釋了：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來」（ 提前二5-6）。我們也借此明白為何神要按立傳道人如使徒保羅，以及其他人繼承他的人。我們看見神愛用人以為愚拙的講道救那些失喪的人，然而講道沒有祈禱作為基礎，是無力的。是祈禱抵抗撒但的勢力，釋放神的權能和恢復人的力量。
4.舉例說明
四、祈禱的原則
「我願男人……舉起聖潔的手，隨處禱告」（ 提前二 8）。不論在私下或公開的場合，皆有一些條件決定何謂有效的祈禱。保羅說得很清楚，這是：
1）祈禱中不可有褻瀆
「舉起聖潔的手……禱告」 ( 提前二8)。祈禱時或作鄭重的誓言時舉起清潔的手，是猶太人的習慣（參看詩廿六6，廿四3-4）。這幾節聖經正是神藉以在一九四九年叫猶太人復國的方法。
5.舉例說明
2）祈禱中不可有不和
「無忿怒……隨處禱告」 ( 提前二8)。或是對神心存怨念，或是對人心懷憤怒，都只會抵銷祈禱的作用（參看詩六六18；太五24）。若心存苦毒和不肯饒恕，無論是在私禱抑或是公禱，都是假冒為善和不誠懇的表現。
3) 祈禱中不可有懷疑
「無爭論〔或譯：疑惑〕……隨處禱告」 ( 提前二8)。我們祈禱「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰」（ 提前二8）。神的旨意，神的能力和神的話語必不可能被質疑。真正的信心基於神的旨意，並且把應許變成預言，神的時候到了，必得成就。
結語
這就是公開祈禱的層面，主題，目的和原則。若不這樣祈禱，就是得罪我們自己的靈魂，我們的同伴和神，正如撒母耳宣告說：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們」(參看撒上十二23)。所以，若要使我們的生活，家庭，教會和國家蒙福，我們必須把首要的事情放在首要的位置——祈禱！
有一聖潔高尚的天召，
需要每處的工人。
這就是最高的服事形式，
這就是祈禱的事奉。
附加評注
1.舉例說明
當李文斯頓 （ John Livingstone ） 在叔度士（ Shotts ）布道數天之後，很多人都感到驚奇，在一次講道中有五百個靈魂公開承認基督是救主。當他們究其原因時，他們發現在之的一個晚上，有數百人徹夜祈禱，求神的靈降臨在講員的身上，以致墮落的教會和社區仍能看見神有能力推動信徒和拯救失喪的靈魂。耶魯大學的大復興，也是因很多學生花了數周時間祈禱，求神從天賜下搖撼耶魯的復興而來的。 （ Moody Monthly， quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Assurance Publishers， 1952， p.500. Used by permission ）
2.舉例說明
當俄克拉荷馬州的西部平原受旱極嚴重，而專家也預計短期內無暫緩的跡象後，州長黎喬治 （ George Nigh ）宣告一九七六年二月廿九日的主日，為全州的教會和個人的求雨祈禱日。在三月二日和三日，有超過一吋的雨水下在旱區 ……，於是接下來的主日便成為感恩日了。 （ The Church Around the World， vol.6， no. 5， Wheaton Ill.: Tyndale House Publishers， April， 1976 ）
3.舉例說明
古魯（ Gulu）是一個旁遮普的基督徒，他去見一個美國朋友，對他說：「朋友，教給我一些地理學吧。」他的朋友甚感驚訝，問他原因。印度人回答說：「我想學多點地理知識，好叫我知道怎樣祈禱。」這跟今天在我們大部分的教會看到的祈禱，是何等大的對比啊！ （ Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids， 1956， p.485， adapted. Used by permission ）
4.舉例說明
獨立宣言一直都沒有落實，直至一七七六年五月十七日，經過所有的省祈禱和禁食後，才最終敲定。「當國家最終成立後，自由之鍾被熱烈地撞擊，甚至出現裂縫。多年後倫敦的白色教堂 （ White Chapel Foundry of London ） 主動提出修葺，可是都被拒絕了。因為那裂縫象徵了當日宗教和愛國的熱情—— 一些美國人仍然想保存的東西。那裂縫也意味著我們國家的道德淪喪，只有悔改，祈禱和回到我們祖先的信心裡才得以彌補。」 （ Adapted from Sermons Illustrated， Spearman， Texas， 6/2/86 ）
5.舉例說明
有兩個在路易士島的老婦在夜間看見了一個異象，就是神會在復興的祝福中工作，教會也會再次擠滿年青人。她們其中一人心靈被感動了，於是致電教區的傳道人，並請他召集他的職員一起祈禱。他們答應一星期兩次在一條村莊中聚集，那兩姐妹則由晚上十時祈禱至早上四時。這樣的祈禱會維持了三個月。一晚，一個執事站起身來，用蓋爾語說：「弟兄們，對我來說，若我們沒有正確地與神相連，我們的祈禱和等候，都是欺騙的把戲。」他於是打開聖經，讀出詩篇廿四篇 3至5節，然後開始祈禱，問神說：「神啊，我的手清潔嗎？我的心純潔嗎？」在那一刻神的能力橫掃整個農莊（和會眾），以致在第二天沒有人去工作，他們只是聚集在房子和教會中，因畏懼神而顫慄。這運動在整個島上擴展開去，數以千計的人因而加入了天國。 （ By Duncan Campbell， The Faith Mission， Edinburg， Scotland， February 28， 1966 ）