43 講章大綱
使命
主題：給全世界完全的道
經文：可十六 14-20
金句： 「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六 15）
引言
現今一般都會接受馬可福音第十六章的最後十二節經文，是新約中一些文本上的問題。事實上，這些經節並未出現在最佳的手抄本中，然而這缺失不一定否定它們的真實性，因為大使命也在新約的其它地方清楚地發表了出來(參看太廿八18-20；路廿四46-50；徒一8)。在當中展示的是：
一、我們必須接受的宣教使命（可十六 15）
1） 踏遍全世界（ 可十六 15）
2） 向全世界宣講（ 可十六 15）
二、我們必須宣告的宣教術語（可十六 16）
1） 對基督的委身（ 可十六 16）
2） 向基督認罪（ 可十六 16）
三、我們必須施行的宣教活動（可十六 20）
1） 肯定主的同在（ 可十六 20）
2） 展示主的力量（ 可十六 17-18）
結語
我們已看過了我們必須接受的使命，必須宣講的信息，和必須施行的試驗。
在這個世界歷史的絕望時刻，我們還敢叫主失望嗎？從每個降服的心靈所發出的必定是：「主啊，請相信我；我在這裡，請差遣我。」
43 講章大綱闡釋
使命
主題：給全世界完全的道
經文：可十六 14-20
金句： 「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可十六 15）
引言
現今一般都會接受馬可福音第十六章的最後十二節經文，是新約中一些文本上的問題。事實上，這些經節並未出現在最佳的手抄本中，然而承認這缺失不一定否定它們的真實性。摩根博士 (Dr. G. Campbell Morgan) 說：「雖然我承認當中有困難的地方，但我卻堅持它是真實的，因為無論外證或內證，皆迫使我要作出這個結論。」不論人們怎樣說這些經文，也不能改變它所教導的真理。因為同樣對全地的命令和其中的意思，也在新約的其它地方清楚地發表了出來 (參看太廿八18-20；路廿四46-50；徒一8)。在當中展示的是：
一、我們必須接受的宣教使命
「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 （ 可十六 15）。當這些說話最初說出來的時候，它的對象只有數人；然而耶穌期望他們——以至自此以後的每個世代——皆會走遍全世界，為他們帶來完全的道。祂說話所用的權柄方式，正是軍官對士兵，主人對僕人，救贖者對被贖者，君王對人民所發出的話。祂沒有討論危險，失敗或結果的可能性。祂的話只是：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 （ 可十六 15）。祂知道有大海，高山，大漠，海難，疾病，飢餓和死亡在順服的路上等著，儘管是這樣，祂仍是說：「去。」宣教的使命就是：
1) 踏遍全世界
「你們往普天下去」 （ 可十六 15）。馬克拉倫博士 (Dr. Alexander Maclaren) 稱這為「基督教神聖的無禮。」對這命令的研究——正如它在新約的其它地方出現一樣——清楚地表明主耶穌的意思就是整個世界，即世界上的每一個國家。使徒行傳一章 8節提醒我們，我們要出去「直到地極。」沒有任何一國，也沒有任何鐵幕還是用竹幕能阻止宣教士內進的。
我們要去到每一個文化群體中：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗．凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守．我就常與你們同在，直到世界的末了」 (太廿八19-20)。我們現在活在國家興起的時代中。有史以來，每個國家都從未像今天那麼強調尊嚴，統一和自治。這些國家的文化也大受重視，為此基督教便常被拒諸門外，因為她總叫人聯想到西方文化。但不管怎樣，我們的使命仍是將福音傳到普天下去。
更進一步，我們是被要求接觸萬民—— 「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 （ 可十六 15）。神對人不會偏私，所以人，不論他是什麼膚色，階級或種族，都必須有這完滿拯救的榮耀信息傳給他們。當主耶穌說這句話時，那時的世界不像今天讓宣教士那麼容易進入。所以我們再沒有借口了。
多年前，皇家地理學會的主席選擇了叫人驚心動魄的一席話，來形容現代的世界：「時間和距離都因現代的發明消滅了，世界也因此縮小了。」在現代生活中我們有收音機，電視機，計算機和叫人驚歎的科技。
當我們提出這些時，我們更要為仍有千萬人從未聽過我們主耶穌基督的福音感到可恥。據估計，「若未得救的人從你的家門列成一行的話，他們的隊伍將要圍繞地球三十次。更糟的是，這列隊伍正以每日增加廿哩的速度增長。若你每小時開車走五十哩，每日十小時的話，你也要用四年又四十日才可以到達它的末端，當你趕上它時，它已經變成三十萬哩長了！」 (Crossroads， as quoted in Pulpit Helps， September， 1984) 這往普天下去的命令，是何等的迫切與嚴肅。
2) 向全世界宣講
「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」 （ 可十六 15）。當保羅定義何謂福音時，他把它與神的完整的道連繫起來。他這樣寫道：「我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道…我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了」 (林前十五1、3-4)。當他與以弗所的長老和信徒道別時，他又說：「所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」(徒二十26-27)
假如沒有抱著把福音傳給萬民聽的態度，沒有一個宣教士配稱為基督徒，也沒有一個基督徒配稱為宣教士。我們長久以來以為分享福音只是留給某些受寵愛的人，這是異端！每一個基督徒都是傳道人，每一個祈禱，聖潔的生活方式都是一篇講道。不需站在講壇上，也有千百種方法可以傳講基督。
1.舉例說明
聖經不但讓我們客觀地，以學術角度和批判地研究，它更叫我們愛它，學習它和把它活出來。當救主說：「傳福音給萬民聽」 （ 可十六 15），我們再沒有搪塞的借口了。
2.舉例說明
二、我們必須宣告的宣教信息
「信而受洗的必然得救．不信的必被定罪」（ 可十六 16）。這再清楚不過了。假如基督是我們福音的主題，那麼這些信息就是：
1) 對基督的委身
「信而受洗的必然得救」 （ 可十六 16）。我們是怎樣地有負於宣告這清楚不過的信息。今天人要強調的是參加教會，守規條，或認同一些教義，然而耶穌說：「信而受洗的必然得救」 （ 可十六 16）。祂所說的話，是關乎與一位永活的救主的個人關係。假如我們沒有把人帶到基督面前，並且在基督裡建立他們，那麼我們在傳道中便是完全錯過了重點。
2) 向基督認罪
「信而受洗的必然得救．不信的必被定罪」（ 可十六 16）。相信便決定得救的事實；洗禮則是宣告得救的事實。在初期教會中是沒有秘密門徒的。在五旬節之日，「於是領受他話的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人」 (徒二41)。這不單用在那三千人身上是正確的，並且用在使徒行傳其他人身上也適宜。信是與基督的死，埋葬和復活認同的外在表徵。那是門徒身份的宣告；是忠誠和順服的公開表達。保羅寫信給有足夠理由懼怕公開認信帶來的後果的猶太人，說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救」(羅十9)。這些 信息 從未被廢止，只是我們虧負了自己的責任，沒有把它清楚地及有條理地宣告出來罷了。
3.舉例說明
三、我們必須施行的宣教活動
「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道」（ 可十六20）。「神跡」在新約中總是救主同在和能力的證據。這樣說，若我們在本地或國外的福音工作是滿足神的心意，那麼便必定有「神跡」伴隨。在我們面前的經文展示了一個二重的試驗，是必須應用在我們宣教的工作中的：
1） 肯定主的同在
「門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道」 （ 可十六 20）。有主同在的證據，往往都是伴隨著帶有權柄，生命和相關性的講道。當耶穌向人講道時，祂時常都叫人作出判斷。結果，「耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓。因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士」 (太七28-29)。祂也能夠說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的．我對你們所說的話，就是靈，就是生命」(約六63)。認同這位主住在我們裡頭，並且透過我們說話。假如祂的同在被承認，那麼「帶著記號」的道同樣可以得到確認。
2） 展示主的力量
「信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言 。 手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了」（ 可十六 20）。有一點是十分真實的，就是在這裡提及的神跡——雖然是有限度的——都與使徒的能力和權柄有關，我們實在不能，也不敢限制以色列的聖者的作為。五旬節不是一天廿四小時之內的事，它是一個教會的時代，因此，聖靈今天的能力一如教會最初建立之時。作為宣教士和傳福音的人，我們的滿足建立於我們所作的一切上，藉著聖靈而叫主的能力得到明確的彰顯。
4.舉例說明
在釋放這種力量時我們可以預期：
a) 勝過撒但的詭計
「奉我的名趕鬼」 （ 可十六 17-18）。我們奉主耶穌的名是有權利——事實上也有這權柄——藉著聖靈的能力，趕走撒但。使徒雅各勸勉我們要「要順服神．務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開 (你們)逃跑了」(雅四7)。我們很多時候都容易讓魔鬼在我們為神作工時佔便宜，而不是藉著神兒子的名把牠趕走。
5.舉例說明
b) 勝過說話的困難
「說新方言」 ( 可 十六 17)。我們為到劉百克博士（ Dr. Frank Laubach ）和他的新語言學習方法感謝神。我們同樣虧欠一些機構如威克裡夫翻譯和其它。在這一切以外，我們常忘了聖靈就是所有語言的主。事奉的歷史也向我們提出很多證明，就是聖靈能用自己的方法，叫很多似乎不可能的人學會了不可能的語言。
c) 勝過疾病的危險
「手能拿蛇，若喝了什麼毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了」 (可十六18)。這不是邀請人嘗試以手拿蛇，喝下毒物或沾染疾病。相反，它只是要表示神若許可，就有奉耶穌的名醫治的能力。雅各書第五章清楚教導了神醫治的教義，就是「出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來．他若犯了罪，也必蒙赦免。」(5節)
6.舉例說明
d) 勝過罪的黑暗
「門徒出去，到處宣傳福音」（ 可 十六 20）。無論什麼地方的人，只要他沒有神的恩典，罪的黑暗必然猖獗；發生在初期使徒身上的事，同樣可以發生在今天。若我們認識我們得勝主的能力，我們便能征服撒但的詭計，語言的困難，疾病的危險和罪的黑暗。我們需要做的是順服，耶穌也應許過順服，以及祂的同在和能力。
結語
我們已看過了我們必須接受的使命，必須宣講的信息，和必須施行的拯救活動。在這個世界歷史的絕望時刻，我們還敢叫主失望嗎？從每個降服的心靈所發出的必定是：「主啊，請相信我；我在這裡，請差遣我。」
附加評注
1.舉例說明
有一個男人一天晚上正在趕往祈禱會的途中，他看見一個陌生人從教會打開的窗往裡面看。這基督徒感到聖靈的帶領，於是向那人微笑，並且技巧地邀請他一同參加聚會。那陌生人同意了，他的新生命也由此開始，因為那夜他得救了。 （ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
2.舉例說明
一個在北印度賣聖經的人說了一個關於聖誕的故事，然後從聖經中把它讀出來。一個人問：「神的兒子降生在這世界已有多少日子了？」宣教士答道：「大約二千前。」那個村民問：「那麼，是誰一直把這本書藏起來呢？」太準確了——把這書藏起來。我們把書留著不給那些有需要的人，跟我們把它藏起來，不是一樣嗎？何等的罪過！這是你虧欠你的主，又虧欠你應該向其傳揚福音的所有人。 （ Christian Digest， quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans， 1956， p.406. Used by permission ）
3.舉例說明
一個具影響力、掌握中國教育生命的命脈的中國人，他接受了基督。在他面前有極為美好的前途：地位，權力，機會，全是他的。他在讀新約聖經時，知道基督才是人類的救主，也是他的救主。經過了一段時間的掙扎和估算代價，他決定要在眾人面前承認基督；他的好朋友極力勸他不要那樣做，然後建議他可以做一個秘密的門徒。「向孔子的桌子敬禮，只是形式而已，你心裡實際上相信什麼也可以。」那官員回答說：「在幾日之前那一位來住進我的心裡，祂從此到永遠改變了我的生命。我不會再向其它的東西敬禮，除非祂離我而去。」 （ The Regeneration of China， by Nelson Bitton， Quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids， 1956， p.99. Used by permission ）
4.舉例說明
印地安人戰斧在手，慢慢爬向陌生的營帳。當他們小心地揭開帳簾時，他們幾乎忘了殺戮的原意。在那裡，他們看見一個男人跪在帳篷的中央。當那人正祈禱時，一條響尾蛇爬過他的腳，停下來正準備突襲。但蛇最終沒有發難，它垂著頭游出帳外。印地安人從此都仰望大衛本拿，認為他是偉大聖靈差來的使者。我們都學習到，在所有善工中，神都保護祂的工人。 （ Boy's World， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979. pp.514-515， adapted ）
5.舉例說明
歐福德牧師從十七歲起，便與兄弟和父母在一個從未聽過福音的部落中，過著艱辛的日子。一天他們看到一個人經過了一個充滿巫術的祭祠。當那人唸咒語時，他差不多陷入瘋狂狀態。歐福德牧師的兄弟意外地踢翻了一個偶像，那人憤怒得猛然走入森林中。當他再出現時，他跳入了燒得正旺的火堆中，從火堆裡抽出了燒得火紅的木條，並且把它們拋在半空。當木條從空中掉下來時，正擊中那人的身體，燒得他的肉體發出痛苦的聲音。其他的人嘗試把他按下來，可是沒有用。年青的歐福德立即去找他的父親—— 一個認識祈禱力量的神人。弗萊德雷克 ·歐福德（ Fred Olford ）只看了一眼，便立即吩咐那些魔鬼從那人身上出來。那人立即像洩了氣的氣球，哀求憐憫。弗萊德雷克 ·歐福德於是跪在他旁邊，安靜地告訴他關於基督的事，並問他是否願意接受主進入他生命中，他人接受了。他們逗留在村莊三天，歐福德太太洗他的傷口，安排治療，並教導他如何繼續基督徒的生命。那人成為本地會堂中最偉大的一個聖徒，並且在四周的異教徒面前作見證。
6.舉例說明
一五四零年，馬丁路德（ Martin Luther ）最好的朋友兼助手米干力斯（ Frederick Myconius ）病重了，差不多要死。他臨終時給路德寫了一封動人的告別信。路德收到信後立即發出了一通回復：「我奉神的名命令你要活下去，因為我在改革教會的工作上尚需要你的幫助……主永不會叫我聽到你的死訊，祂只會准許你活得比我長久。我為此祈禱，這是我的意願，願我的意願得成就，因為我只尋求神的名的榮耀。」在路德的回信寄到時，米干力斯失去了一段時間的說話能力忽然恢復了。他後來更完全康復了，活多了六年時間，比路德還多活了兩個月。 （ The Sermon on the Mount: An Exposition， by James Montgomery-Boice， Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1972， p.218 ）
祈禱學校
我們常興致勃勃地唱：「祈禱是基督徒賴以存活的呼吸，是基督徒最原始的空氣，是他在死亡的門前的指引；他帶著祈禱進入天堂。」我們所唱的無疑是正確的。我們第一次牙牙學語所叫的「阿爸，父」(羅八15)，和我們進入永恆之家前所咽的最後一口氣，都是神的靈見證我們在基督裡頭的生命的證據(羅八16)。可是在我們說的第一句話，跟我們咽的最後一口氣中間，神把我們放在祈禱學校中。我們只需要學習祈禱中的句子和段落，看看這學科和這學校所教導的是什麼。
在接下來的四次講道中，我們會思想祈禱中「非一般」的層面。我稱它們為為難題祈禱、為壓力祈禱、公開祈禱和讚美祈禱。每一次的講道都會以釋經作為基礎，以有關存在 (existential) 的應用為依歸。「『存在』這個字雖然意味著新正統主義所關注的事情，然而它的意義對各處的基督徒來說仍是寶貴的。聖經可以分辨一般的信心和生命的信心。一般的信心只是廉價的信心，那是魔鬼的信心。生命的信心卻是相互的信任，那是一種全人行動的個人委身。生命的信心是由自我和所信的對象之間的關係所更新締造出來的。」 (Edward John Carnell， Baker』s Dictionary of Theology， Grand Rapids: Baker Book House， 1960， p.2) 要理解和實行這四方面的祈禱，方法就是從祈禱的「觀眾」席走到「表演者」的舞台上。存在的信心 (existential faith) 不會預留位置給觀眾，因為這種信心必須與它的信心對像在屬靈的委身中聯合。神擁有人的位格，要瞭解一個人，必須要有自我降服的行動與態度。
我們必須與老門徒同說：「求主教導我們禱告。」 (路十一1)