對門徒的要求
華 生 （ David Watson ）在他的著作《被召與委身》（ Called and Committed， Harold Shaw Publishers， 1982 ） 中引述索爾仁尼琴 （ Alexander Solzhenitsyn ） 的說話（一九七六年三月）：「對於西方驀然和迫在眉睫的末落，我不會感到驚訝……甚至對蘇聯也不需用核戰。﹝我們﹞只需用兩手便成了。」然後華 生 問：「為什麼呢？因為西方的基督徒已差不多完全忽略了作基督門徒的意義……假若我們願意成為門徒，西方的教會也會被改變，那麼她對社會的影響將是驚人的。這不是癡人說夢。」（第 2-3頁）
因此，我們才催迫你挑戰你的會眾，履行對門徒的要求。
37 講章大綱
對門徒的要求
主題：門徒的關係
經文：太十 16-27；路六35-42；約十三1-17
金句： 「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。」（路六40）
引言
「門徒」一詞在四福音中同時被使用，乃用來形容基督和祂的跟隨者的關係。這個詞語也意味著「學生或受訓者。」耶穌是教師，我們就是學生。福音教導我們：
一、門徒是認同主人教訓的人（太十 16-27）
1） 個人的逼迫（太十 22）
2） 屬靈的反抗（太十 25）
二、門徒是認同主人洞察力的人（太九 4）
1） 知識的成熟（路六 40）
2） 審判的權柄（路六 41）
三、門徒是認同主人委身的人（約十三 1-17）
1） 委身的現實性（約十三 4-5）
2） 委身的道德性（約十三 15-16）
結語
我們發現，有三種經驗能夠叫我們與基督的關係完全的，那分別是：認同祂的教訓，認同祂的洞察力，以及認同祂為主獻身。這些認同只會在我們把日常生活放在祂的個人指導下，才能漸趨成熟。
37 講章大綱闡釋
對門徒的要求
主題：門徒的關係
經文：太十 16-27；路六35-42；約十三1-17
金句： 「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。」（路六40）
引言
「門徒」一詞在四福音中同時被使用，乃用來形容基督和祂的跟隨者的關係。耶穌用這個詞來指到門徒，門徒也用它來指到他們自己。這名詞在五旬節之後並沒有停止使用；相反，我們看見整卷使徒行傳也使用這詞（參看徒九1、26，二十7、30，廿一16）。事實上，初期教會的成員在安提阿被首次稱為基督徒之前（參看徒十一26），他們也是被稱為門徒。這個詞語也意味著「學生或受訓者。」耶穌是教師，我們就是學生。祂完全認識神在我們身上最終的旨意，而我們就是真理的尋求者。作為一個教師，主耶穌不只是一個講師，所以我們不可以從祂的論文中歸納一些教訓；祂也不是那些只把重擔留給我們，然後讓我們自己去解決問題的先知。相反，祂是一個諄諄善誘地教導學生的教師，直至學生心悅誠服地與教師自己認同。福音教導我們：
一、門徒是認同主人的教訓的人
「學生不能高過先生；僕人不能高過主人」（太十24，另參看16-27）。這經文的上下文叫我們看見主耶穌被誤解和錯誤地詮釋，祂借此告誡門徒他們也會遭受相同的事情，因為學生不能高過先生，僕人不能高過主人。作為一個兒子，耶穌基督「還是因所受的苦難學了順從」（來五8）；因此，我們也必須跟隨祂的腳蹤行。你與我能夠得到的最大優待，就是在祂的教訓中與祂認同。這些教訓是：
1) 個人的逼迫
「你們要為我的名被眾人恨惡」（太十 22）。沒有遇過某程度上逼迫的人，是不可能成為真正門徒的。耶穌應許過：「他們若逼迫了我，也要逼迫你們」（約十五20）。然而面對這些逼迫時，主耶穌應許我們有口才的能力：「你們被交的時侯，不要思慮怎樣說話，或說什麼話。到那時候，必賜給你們當說的話」（太十19）。
在逼迫的烈焰下，其中最大的一門要學習的功課就是控制我們的思想，脾氣和言語。我們若靠自己，我們必要慘敗，並且做出羞辱主名的事來。主就在這方面應許賜下控制我們的思想，脾氣和言語的能力。主的生命何等美麗地說明這事實——尤其當祂在本丟彼拉多的手下受苦時。祂在那重要的場合中，所展示的言語和沉默顯示出一種何等的功力！無怪乎使徒保羅以這基督經驗到的事件，作為呼召人過律己和節制生活的基礎。請注意他對提摩太說的話：「我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟 •彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你：要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。」（提前六13-14）
在逼迫的壓力下，主耶穌也承認忍耐的能力：「惟有忍耐到底的必然得救」（太十 22）。只有深切認識主生命中的教訓，才能夠在那些時刻忍耐和長久受苦。救主是：「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（來十二2）
1.舉例說明
2) 屬靈的反抗
「人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？」（太十 25）屬靈的反抗是正確地明白和詮釋神的作為的最大障礙。這些反抗時常企圖叫門徒失望和沮喪，但耶穌重新肯定他們，說：「所以，不要怕他們；因為掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道」（太十26）。救主說我們無論怎樣地被無理地誤會和誤解，事情也總會有水落石出的一天。我們要做的事，就是忍耐到底，說出神逼迫和反對的黑暗中教導我們說的話；以及在屋頂宣講祂在暗裡教訓我們的話。
我們必須學習，我們若要成為真正的門徒，我們必須以受苦為喜樂。我們看見初期教會的信徒在經過逼迫和反對之後，「他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱」（徒五 41）。神會賜給我們恩典，讓我們有願意受苦的心志。只有這樣我們才是真正認同主的行為。
2.舉例說明
二、門徒是認同主人的洞察力的人
「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣」（路六 40，另參看35-42）。這部分揭示了這洞察力的兩方面：
1） 知識的成熟
「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣」（路六 40）。我們的主剛引述了一句著名的箴言作比喻：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？」（路六39）實際上，祂說的是瞎子領瞎子，與他自己領自己的路無疑；從而推斷除非一個人是完美的，他才可以免於其他人不必要的，輕率和無情的審判。
這位偉大教師的目的，就是要在學術和經驗知識中訓練祂的門徒。只有靠著完善的知識，門徒才能認同主人的洞察力。耶穌也因此說：「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。」（路六 40）
3.舉例說明
2） 審判的權柄
「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（路六 41）救主在這裡所教導的原則，就是我們自己在某方面犯罪的，我們卻論斷別人。我們看見弟兄眼中的一條刺，卻忘記因為我們自己眼中的梁木，所以我們更加盲目。
4.舉例說明
從成熟的知識生出來的審判，必須具有以下特點：
a) 小心謹慎
「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕」（路六 37）。不成熟的一個特徵，就是妄下定論和作出破壞性的批評。另方面，但具有權柄的判決卻是小心謹慎，除非直至寬恕的可能性得以完全披露出來，否則它仍會把持著不施行刑罰。我們不會責備，只會饒恕的事實，並不代表我們不作判斷，因為那是違背聖經的。相反，警告是在判斷中抱著小心謹慎的態度和具有建設性的。
b) 滿有恩典
「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣」（路六 36）。有權柄的審判是法外施恩。神的慈悲和祂的嚴厲不是彼此不兼容的。所以詩人會說：「我要歌唱慈愛和公平」（詩一百零一1）；而先知則說「在發怒的時候以憐憫為念。」（哈三2）
c) 慷慨
「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（路六 38）。若在審判中有謹慎和恩典，那麼慷慨也是不言而喻的了。若恩典的意思是心胸廣闊的話，那麼慷慨的標誌就是思想開放。那是把所有有關的因素都計算在內的一種審判。有人定義智慧為「在任何處景中，也能夠以被驗證的事實為基礎，正確地應用知識。」這智慧是慷慨的審判。布魯克斯（ Philip Brooks ）曾經祈禱說：「不要叫我對同胞失去信心。讓我保持慈愛和赤子之心，不要成為不懂感恩，叛逆的和刻薄的人。請保守我不沾染這些東西。」這在今天是何等少見的恩典。
三、門徒是認同主人的委身的人
「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人」（約十三 15-16，另參看1-17）。我們看上下文時，我們知道耶穌那時剛展示了最極至的無我——祂洗門徒的腳。雖然這種完全委身的事奉舉動，乃發生在髑髏地這極度痛苦的事情，在殘酷的十字架，以及在祂的門徒離棄祂之前數小時，救主也不肯輕易放棄降卑，去滿足祂那些不成器的門徒的需要。我們是何等容易沉緬在自己的痛苦或成功中，以致變成自我中心或漠視他人的需要。然而只要我們的主仍關心，祂的委身是完全的，請思想：
1） 委身的現實性
「耶穌…就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾」（約十三 4-5）。在宴席上替賓客洗腳是奴僕的工作，雖然如此，祂還是願意成為一個奴僕：「取了奴僕的形象」（腓二7）。把自己降卑「成為奴僕」的委身現實性乃是救主在其一生的事奉中所表示的特質。所以祂能夠說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（太二十28）。
5.舉例說明
2） 委身的道德性
耶穌慈愛地，自願地和以完全的姿態地洗了門徒的腳後，就對他們說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人」（約十三 15-16）。基督完全地展示了一個完全律己和獻身的生命。祂也呼召我們展示生命的品質，以便讓那些跟從我們的人可以傚法基督榜樣。但到何種程度，別人才會因著看見我們而過一個獻身的生命呢？
6.舉例說明
結語
作為門徒，能夠叫我們與基督的關係完全的，有三種經驗可以借鑒：認同祂的教訓，認同祂的洞察力，認同祂的獻身。這些認同只會在我們把日常生活放在祂的個人指導下，才能漸趨成熟。願這成為我們的祈禱：
耶穌的腳下
是我的學習場所；
在那裡成為一個謙卑的學生，
是我的選擇。
比裡斯（ P.P. Bliss ）
附加評注
1.舉例說明
以下是司布真太太 （ Mrs Charles Spurgeon ） 的故事，她在超過四分一世紀時間，都受到極大煎熬：「黃昏時我躺臥在我的長沙發上，看著夜色漸近。雖然在我舒適的房間裡一切都是明亮的，然而外面的黑暗似乎進入了我的靈魂，叫我靈裡的視覺模糊起來。我心中淒苦地問：『為何我的主這樣對待祂的孩子？為什麼祂容許纏繞不去的軟弱阻礙我對祂僕人的誠心事奉？』好一陣子小房間中一片寂靜，只有火爐中橡樹被燒得爆裂的聲音。忽然間，她聽到一些甜美輕柔的聲音，一些細小但清晰的音樂，就像鴝鳥發出的柔和聲音。她正奇怪不知聲音從何而來。不過肯定的是，不會有小鳥在那時節和晚上唱歌的。她驀然醒覺那聲音是從火堆裡的木頭而來的，火讓老橡樹從最深入的部分釋放出音樂來。也許這樹木在一切安好的日子收集了這歌，那時雀鳥愉快地站在它的枝上高歌，陽光也把樹葉染成金色。司布真太太想：『當痛苦的火焰引發我們的讚美之歌時，神便得榮耀了。』她這樣沉思時，她在靈裡得著安慰。在火中歌唱！假如那是神唯一所用的方法，與這些又冷又硬的心復和的話，那麼就讓那火爐燒得比之前七倍更熱吧！」（ Sunday School Times， Quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956， p.638， adapted. Used by permission ）
2.舉例說明
在緬甸事奉的著名宣教士 耶德遜（ Adoniram Judson ）為了接觸未接受福音的民眾，曾忍受過不足為外人所知的艱辛。在七年心力交瘁的日子中，他都過著忍饑捱餓，物資短缺的生活。在那段時間裡他甚至被關在亞華監獄，接受了十七個月的殘酷對待。結果在餘生裡，他的身體都帶著因鎖鏈和鐵銬造成的醜陋傷痕。可是他卻百折不撓，一被釋放便要求進到另一個省分，叫他可以繼續傳福音。那無神的統治者憤怒地拒絕了他的請求，並說：「雖然我的人民不致愚蠢得會相信一個宣教士所說的話，不過我也怕你的疤痕會叫他們心裡震動，因而轉向你的宗教！」
3.舉例說明
瓦勒度 （ Peter Waldo ） 是法國里昂一名殷商，是敬虔的瓦典西 派（ Waldensian ）的候選領袖。他是因為一個朋友在宴席上死亡而悔改的。然後他請來兩位博學的學者把聖經翻譯作為他的語言，之後他賣去家產，跟從了主。他每到一處傳揚基督，他都會這樣說：「看耶穌！聽耶穌！學耶穌！」那是作門徒的首要條件。 （ A. Naismith， 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， London， England: Pickering & Inglis， 1985， p.55 ）
4.舉例說明
一位在瑞士的女士買了一小包陳年的乳酪。她把乳酪放在手提袋裡，然後繼續逛不同的商店。然而她卻受到她認為身上發出惡臭的店員驅趕。她這樣想：「這些身上發出臭味的人怎會仍然有人聘用？」可是當她打開自己的手提袋，才發現發出惡臭的人是自己而不是別人，你可以想像她的尷尬，因為她才是臭味的「原凶。」 （ Walter B. Knight， Master Book of New Illustrations， Grand Rapids: Eerdmans， 1956， p.139. Used by permission ）
5.舉例說明
一個年青女郎因為父親酗酒而離家出走，她後來卻成為基督徒。之後她說出回家的意向，並且立志要盡力挽救父親。有人問：「可是當他又在你試圖取悅他的事情上諸多挑剔，你會怎樣？」「再努力一點。」她回答說，眼裡發出光芒。「是的，可是當他無理取鬧，殘酷尖刻時，你會便容易失去耐性，向他以牙還牙了。那時你會怎樣！」「再努力一點祈禱。」她這樣說。那個澆冷水的人還有一箭：「假如他又像從前般打你，你會再次離開他嗎？」「再愛他多一點。」那基督徒女子鎮定地說。她輝煌的毅力得勝了。透過愛，祈禱和忍耐，她的父親不但從以前的罪中回轉過來，他更證明了基督的救贖能力。我們在獻身基督的生命中，能在多少程度上認同這點呢？ （ New Illustrator， quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， Walter B. Knight， Grand Rapids: Eerdmans， 1952， p. 431， adapted. Used by permission ）
6.舉例說明
當「救世軍之母」卜嘉芙蓮（ Catherine Booth ）在一八九零年因癌病去世時，她的遺體被放在國會大樓供人瞻仰。最窮的窮人與國會議員爭相擁到棺木前，為要一睹他們所愛的人的最後一面。惡棍走過她的遺體時流下眼淚。妓女看完她的遺容後開始尋求新生活。「那女士為我而活，」一個酗酒者在悲痛中哭泣。他們把他拉到一旁，叫他跪下來接受赦免，並應許他嘉芙蓮布夫的神就是他的神。三個男人在一個晚上一同跪在棺木前面，認罪悔改，他們離開大樓時已是重生得救的人。另一人說：「我走了六十哩路來再見她一面。她促成了我兩名兒子的得救。」一個顯示出基督品質的人，她的見證是何等驚人！ （ The King's Business， quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， Walter B. Knight， Grand Rapids: Eerdmenas， 1956， p. 427， adapted， Used by permission ）
進深研究書目
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William Barclay, The Gospel of John, Rev. ed., (Philadelphia: Westminster Press, 1975).
Frederic Godet, A Commentary on the Gospel of Luke, Trans. by E. W. Shalders, and M. D. Cusin, 2 vols., 1879, Reprinted, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957).
H. A. Ironside, Expository Notes on the Gospel of Matthew, (Neptune, N. J. :Loizeaux Brothers, 1948).
H. A. Ironside, Addresses on Luke, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, 1947).
H. Ironside, Addresses on the Gospel of John, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, 1962).
J. C. Macaulay, Expository Commentary on John, (Chicago: Moody Press, 1978).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Luke, (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Company, 1931).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revel Co., 1929).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to John, (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Company).
Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, 4 vols., 1923ff., Reprinted-1 vols., (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975).
J. C. Ryle, Expository Thoughts on the Gospels (Luke), 2 vols., (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1956).
C. H. Spurgeon, Spurgeon』s Popular Exposition of Matthew, Reprinted, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962).
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R. V. C. Tasker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing co., 1978).
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing co., 1969).
W. H. Griffith Thomas, Outline studies in the gospel of Mathew, (Grand Rapids: wm. B. Eerdmans Publishing co., 1961).
John F. Walvoord, Matthew Thy Kingdom Come, (Chicago: Moody Press, 1974).
B. F. Westcott, The Gospel According to John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962).