33 講章大綱
與這些人相遇
主題：迦勒——忠誠中的教訓
經文：書十四 6-15，十五13-14
引言
迦勒是一個天生的外邦人，即是說，是神選民以外的人。雖然有這不利條件，他仍得到偉大的成就，並且被位列於神的子民當中。我們可以從這位古代以色列的傑出愛國者身上學習到以下的教訓：
一、迦勒有一個降服的生命（書十四 8）
1） 對他降服的肯定（ 書十四 8）
2） 對他降服的見證（ 書十四 9）
3） 對他降服的喝采（ 書十四 24）
二、迦勒有一個豁免的生命（書十四 10）
1） 迦勒免於挫折（ 書十四 8）
2） 迦勒免於不信（來三 19）
3） 迦勒免於死亡（ 書十六 21-24）
三、迦勒有一個頑強的生命（書十四 11）
1） 他是面對誘人感情的巨人（約壹二 16）
2） 他是面對誘人享樂的巨人（約壹二 16）
3） 他是面對誘人權力的巨人（約壹二 16）
四、迦勒有一個滿足的生命（書十四 13、15）
1） 享受屬靈豐盛的滿足（ 書十四 13）
2） 享受屬靈產業的滿足（ 書十四 13）
3） 享受屬靈平安的滿足（ 書十四 15）
結語
神今天仍需要人成為祂的器具。你願意面對挑戰，然後給祂一個答案嗎？
33 講章大綱闡釋
與這些人相遇
主題：迦勒－－忠誠中的教訓
經文：書十四 6-15，十五13-14
引言
迦勒是一個天生的外邦人。他的父親是基尼洗族耶孚尼，是神選民以外的人。雖然有這些國籍的不利條件，他仍立下偉大的成就，他成為「另有一個心志」的人（參看民十四24），並且被位列於神的子民當中。
這是否是你的生命故事呢？你是否是神的後嗣，與神家的眾聖徒和成員同屬國民（參看弗二 19）？除非你你這樣做，否則你斷不能跟從這古代以色列的傑出愛國者，學到其深刻的教訓。當我們簡單地檢視迦勒的故事，我們立即被他生命的四個特質吸引。那是：
一、迦勒有一個降服的生命
「但我專心跟從耶和華——我的神」（書十四 8）。迦勒被賜下「新的靈」，所以他無視其他人三心兩意地在神對他們生命的計劃的邊緣搖擺不定。因為他認定若不是神給予最好的，就是一無所有。無怪乎他的名為迦勒，它是從希伯來文「狗」而來，取其「專心一意」的意思。正如一頭好狗應該對主人的命令和一舉一動忠心，機警和順從，迦勒也以同樣的態度跟從主，他的神。他降服的生命有三方面：
1) 對他降服的肯定
迦勒能夠說出：「但我專心跟從耶和華——我的神」（書十四 8）。這番話不是大言不慚，而是從清晰的良知而中說出來的。當他把自己的生命毫無保留地順服在主面前，並願意行一條完全順服的門徒的路時，一個生命中新的時刻便來臨了。
對於怎樣生活，我們不應只滿足於理性的理解。神期望順服，而順服卻是沒有東西可以代替的。
1.舉例說明
2) 對他降服的見證
神的朋友摩西能夠這樣對迦勒說：「因為你專心跟從耶和華——我的神」（書十四 9）。摩西是「學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能」（徒七22）的人。最近的研究也發現摩西可能是他同時代的人中（若不是古往今來）最訓練有素的人——不論是學術上，軍事上，屬靈上。神教導他四十年，他並且懂得分辨事實的本質。所以由他口中肯定迦勒是專心跟從神，在這裡是值得加以留意的。你可以說自己有一個降服的生命的，但若由別人來見證這事實又是另一回事了。
2.舉例說明
3) 對他降服的喝采
神能夠說出：「迦勒……專一跟從我」（書十四 24）。一個人能夠得到神的讚許，這真是何等的嘉美！事實上迦勒是一個真正降服的人；他的忠心是沒有分割的。他知道把自己的性情完全降服的意思就是「活祭」（羅十二2）。
這對我們的世代是何等的挑戰！在這個對委身猶豫不決，對確信顯得含糊不清的時代，我們是多麼需要重新檢視我們對神旨意的真正降服的內涵。只有這種人才能夠影響外面的世界。
3.舉例說明
二、迦勒有一個豁免的生命
他能夠寫出：「耶和華……使我存活」（書十四 10）。雖然這些話出要是指到他的長壽而言，但卻不應止於此。迦勒是一個從來不曾停止成長的人。我們不但沒有看見他逐漸衰敗，年日反而使他地位日高，聲譽日隆。體力也能夠配合他的道德和屬靈生命日漸堅壯。為保存他的生命，神免他受三種對於一般沒有完全降服於主的男女會受到的傷害。
1） 迦勒免於挫折
「同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華——我的神」（書十四 8）。當以色列人在走近迦南的圍城時都灰心沮喪，迦勒和約書亞卻可以對處境樂觀：全因他們專心跟從耶和華。迦勒「安撫百姓」（民十三30）—— 一種絕對無畏的行動；他已準備與眾人附和的意見對立起來。
這對喜歡得到認同的青年人是一個最關鍵的考驗。有時要反對「所有人都這樣做」的行動是十分痛苦的事。能夠勝過挫折的人在我們教會，辦公室和家庭是無價寶。那甚至是值得天使覬覦的一種美德；不過這在那些全心降服於神的人來說卻是一個秘密。
布萊恩 （ William Jennings Bryan ） 曾經說過：「永不要害怕與做得對的少數人站在同一陣線，因為那做對的少數在一天會成為大多數；我們卻要時常害怕與做錯的大多數站在同一陣線上，因為做錯的大多數有一天必要變為少數。」
2） 迦勒免於不信
對於以色列的其他人，我們讀到「他們不能進入安息是因為不信的緣故了」（來三 19）。這裡有一個人，他憑借信心面對不可能嘲笑和喊叫說：「它必定能作成！」他的態度是最正面的：「我們足能得勝」（民十三30）。正如伊迪博士 （ Dr.Eadie ）所說的：「迦勒在那些懦夫中顯得勇敢，在懷疑者中顯出了確信。」沒有任何東西象全心的降服——無論有什麼後果也決意要與神同行的決斷——那麼有效地殺死我們心中的不信的了。
噢，那不會退縮的信心，
雖然受到敵人的壓迫，
它決不會為到任何地上的痛苦，
在邊緣上顫抖。
巴徹斯特 ( William H. Bathurst )
3） 迦勒免於死亡
「窺探那地的人回來……其中惟有……約書亞和……迦勒仍然存活」（書十四 38）。摩西死了。那些廿歲或以上的人也死了——除了約書亞和迦勒。新約聖經用這樣嚴厲的話來肯定這個事實：「那些犯罪，屍首倒在曠野的人」（來三17）。保羅在指出同一件事時，也說：「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（林前十11）
這死亡的原則今天仍然適用。保羅警告說：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅八 13）；他又說：「因為罪的工價乃是死」（羅六23）。很多哥林多教會的人又軟弱又多問題，有些人甚至因為他們的不法行為其實已經死了（參看林前十一30；彼前四17）。這在今天的宗教生活來說，這似乎是極為奇怪的事情。對信徒來說，死亡並不是意味著永死，而是屬靈的枯竭和可能的肉體死亡。
三、迦勒有一個頑強的生命
「我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣」（書十四 11）。迦勒在八十五歲之時仍然強壯得可以打勝仗。在十五章14節我們讀到：「迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。」亞衲的意思是「巨人」或「長頸」，象徵著約翰描述邪惡的三方面：「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」（約壹二16）。魔鬼利用這三種勢力在伊甸園引誘夏娃，在曠野引誘主耶穌，和每個地上的基督徒。
1） 他是面對誘人感情的巨人
「肉體的情慾」（約壹二 16）。「情慾」這個字表達了一種強烈的慾望，而「肉體」則代表了墮落的人屬肉體的天性，他會以身體作為工具。所以肉體就是在人裡面罪的寶座。
不受控制的情感是侵佔人類生命的每種形式的原因，也成為社會秩序的最大威脅；事實上，它們甚至對教會生活造成極嚴重的侵襲。迦勒懂得如何趕走這個巨人。你又如何？
2) 他是面對誘人享樂的巨人
「眼目的情慾」（約壹二 16）。這是一種特別形式的滿足。這情慾可能是帶有藝術性或美感，不過它卻阻隔了與神的相交。享樂已成為我國的主要負債。人只活在眼前而莫視永恆——只抓緊眼能看見的。他們完全失落了不能看見的和屬靈的事。教會也不能抵抗享樂的情慾。陶恕（ A.W.Tozer ）說過：「多個世紀以來，教會也堅定地與每一種形式的世俗享樂對立，她認識它的本質——拿是種叫人浪費時間的技倆，令人良知麻木，以及轉移道德責任的計劃。不過近來她似乎已決定了，若她不能征服這享樂之神，她最好還是加入他的行列，以及從中利用其力量。」我們是何等需要祈禱。「求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活！」（詩一百十九 37）
3) 他是面對誘人權力的巨人
「今生的驕傲」（約壹二 16）；或以字面來說，是「生命的虛榮。」阿克頓勳爵 （ Lord Acton）曾經說過：「權力叫人腐化；絕對的權力叫人絕對地腐化。」人因為本身的驕傲和自大，所以他基本上是一種「炫耀。」他會抓住財富，搶奪地位，誓要成為社會上有權力的人，或他會累積知識好叫人另眼相看。縱然在宗教的階級中人也會攬權。
迦勒能夠處理這巨人；事實上他所做的比對付這三方面更多。雖然亞衲的三個兒子身型高大，但迦勒的靈性比他們更偉大。雖然他們面如獅子，可是他們的心卻如受驚的野兔；迦勒就是用降服生命的力量戰勝他們。今天，要得勝的信徒只可以靠著「神透過祂永恆的兒子供給」的力量。因為「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約壹三 8）
四、迦勒有一個滿足的生命
「於是約書亞為……迦勒祝福，將希伯侖給他為業……於是國中太平，沒有爭戰了」（書十四 13、15）。這是一個滿足生命的主要成分。神希望每個基督徒都能完成祂的心意，不能完滿地達成這要求都會帶來沮喪和失敗。
甸士德楊曾指出「不求回報的性格是極為少見的，這也會成為神道德管治的一個污點。不論是此生或來生，因行使正義而得到回報是不變的定律……迦勒在天上已得到滿溢的杯，然而在地上他仍得到獎賞」（ Neglected People of the Bible， Hodder & Stoughton， 1901， p. 72 ）。 簡單地說：
1) 迦勒享受屬靈豐盛的滿足
「約書亞為……迦勒祝福」（書十四 13）。神與人同在，祝福他的生命和工作，是一個人獲得真正滿足的第一要素。當我們讀到「約書亞為……迦勒祝福」（書十四13），我們必須記住約書亞是以色列的英雄，他在光榮地進入迦南的歷史上名垂千古——而不是迦勒。所以當約書亞從以色列的領袖中揀選迦勒，承認他，對他委以重任，他這樣抬舉他是因為這人全心全意的跟從神。同樣，我們在天上的約書亞也想以聖靈澆灌我們，也在我們當代的人中讓我們參與祂榮耀的工作。這就是屬靈的豐盛。在你的生命中你認識到這祝福了嗎？
2) 迦勒享受屬靈產業的滿足
「於是約書亞為……迦勒祝福，將希伯侖給他為業」（書十四 13）。這產業在四十五年前的應許中已屬於他的了，可是如今他真的擁有它了。神已經「在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」（弗一3），不過這在基督裡賜下產業的應許要成為事實，便需配合我們恰當的信心行動。我們天上的約書亞在祂裡面賜給我們所有東西，我們也有權也可以進入基督已為我們付清款項的產業中。我們是否享受到在基督裡的屬靈產業呢？
4.舉例說明
3) 迦勒享受屬靈平安的滿足
「於是國中太平，沒有爭戰了」（書十四 15）。這是完美生命的最後證明。它不是說屬靈戰爭在地上會永久止息，而是在回應完全的降服時，信徒會比侵略者更能夠安息。事實上敵人仍圍繞迦勒，他仍得隨時與他們爭戰，不過他們的存在對他不再構成威脅，因為他知道靠著神的力量他必能得勝。同樣，完全降服的信徒靠著安息在基督裡的大能和力量，他也能得勝肉體的掙扎。迦勒感到滿足是因為他強壯；他強壯是因為得到倖免；他得到倖免是因為他完全降服。這是今日神所尋找的人。
5.舉例說明
結語
神今天仍需要人成為祂的器具。你願意面對挑戰，然後給祂一個答案嗎？
附加評注
1.舉例說明
班克斯（ Louis Albert Banks ）在他的著作《得人漁夫的新鮮魚餌》（ Fresh Bait for Fishers of Men ）一書中，談到一件事情可以用來說明耶穌基督的精兵是什麼意思。當百肯貝利爵士（ Sir Henry Brackenbury ）仍是一名駐巴黎的軍事使館隨員，他與極為出名的政治家甘貝塔 （ Gambetta ）談話，甘對他說「在今時今日士兵只需要知道兩件事。他只需要知道怎樣步操，另外就是知道怎樣射擊。」英國人立即回應說：「對不起，我想你忘記了最重要的事。」「那是什麼？」法國人問。百肯貝利回答說：「他必須知道怎樣聽命而行！」（ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
2.舉例說明
巴哈 （ T.J. Bach ）在他書中《神對今天的挑戰》 （ God's Challenge for Today ） 中，說到一個女士公開見證說，她與神進入了一種極深的關係中。當她被問及是否經歷到生命中有更大的力量，或是否被委以更重要的工作時，她回答說：「沒有。不過我發覺我們孩子更加信任我，我的朋友更多向我尋求意見和代禱。」巴哈弟兄說：「當祂向你靠近時，你身邊的人很快便會知道。」（ Our Daily Bread， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: 1979， p.1371 ）
3.舉例說明
有人問喬治慕勒（ George Mueller ）關於他事奉的秘密，他說：「那是我死亡的一天，是徹底的死亡。」他一邊說一邊俯身向下，直到他差不多觸及地板——「向喬治慕勒死，向他的意見、喜好、選擇和意志死；向世界和它的認同或指責死；甚至是向我的弟兄和朋友的認同或責備死，從此之後我才看見我是個得到神認可的人。」 （ British Weekly， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan Rockville， Md.， 1979， p.1367 ）
4.舉例說明
一個德州的石油工人說過：「我認識一個曾經擁有這塊地的人。他在這地上找不到生計，後來一個投機者用很低的價錢把他的地買了下來。他們在地下開油，今天這塊地已值千萬計。」農夫曾經擁有每一滴石油，可是他卻沒有得到財富。你是否享受在基督裡的屬於你的屬靈產業？ （ Harold P. Barker， Windows in Words， London: Pickering & Inglis， Ltd.， p. 116 ）
5.舉例說明
曾經發生了一次撞火車的意外。很多人被困在車箱中或痛苦地在死去。最近有一個乘客認出一個當時並未受傷的男人。「對不起，請問你是不是某某醫生？」那人問。「是，正是我」醫生回答說。「你為什麼不試試看，」他喊叫說：「你看不見那些垂死的人躺在你身邊嗎？」那個顯得十分痛苦的醫生回答說：「朋友，我已盡我所能，但我真是沒有辦法：我沒有器具。」今天傷痕纍纍的垂死世界正向神呼求說：「為什麼你不設法做些事情？」得著的回答卻是：「我也想做一些事情，不過我沒有器具。」保羅因為知道神需要用人，所以他才會求祂說：「將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅六13）
進深研究書目
H. A. Ironside, Addresses on the Book of Joshua, (New York: Loizeaux Brothers, Inc., 1950).
F. B. Meyer, Joshua and the Land of Promise, (New York: Fleming H. Revell Co., 1893).
Authur W. Pink, Gleanings in Joshua, (Chicago: Moody Press, 1964).
Alan Redpath, Victorious Christian Living: Studies in the Book of Joshua, (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Co., 1955).
W. Graham Scroggie, The Land and Life of Rest: The Book of Joshua in the Light of the New Testament, (London: Pickering & Inglis, 1950).